وَكَذَلِكَ بَيْعُ الْعَيْنِ الْمُؤَجَّرَةِ - كَالدَّارِ وَالْعَبْدِ - عَامَّتُهُمْ يُجَوِّزُهُ وَيَمْلِكُهُ الْمُشْتَرِي دُونَ الْمَنْفَعَةِ الَّتِي لِلْمُسْتَأْجِرِ. وَكَذَلِكَ فُقَهَاءُ الْحَدِيثِ كَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِ يُجَوِّزُونَ اسْتِثْنَاءَ بَعْضِ مَنْفَعَةِ الْعَقْدِ كَمَا فِي صُوَرِ الْوِفَاقِ. كَاسْتِثْنَاءِ بَعْضِ أَجْزَائِهِ مُعَيَّنًا وَمُشَاعًا وَكَذَلِكَ يَجُوزُ اسْتِثْنَاءُ بَعْضِ أَجْزَائِهِ مُعَيَّنًا إذَا كَانَتْ الْعَادَةُ جَارِيَةً بِفَصْلِهِ كَبَيْعِ الشَّاةِ وَاسْتِثْنَاءِ بَعْضِهَا: سَوَاقِطِهَا مِنْ الرَّأْسِ وَالْجِلْدِ وَالْأَكَارِعِ. وَكَذَلِكَ الْإِجَارَةُ؛ فَإِنَّ الْعَقْدَ الْمُطْلَقَ يَقْتَضِي نَوْعًا مِنْ الِانْتِفَاعِ فِي الْإِجَارَاتِ الْمُقَدَّرَةِ بِالزَّمَانِ كَمَا لَوْ اسْتَأْجَرَ أَرْضًا لِلزَّرْعِ أَوْ حَانُوتًا لِلتِّجَارَةِ فِيهِ أَوْ صِنَاعَةً أَوْ أَجِيرًا لِخِيَاطَةٍ أَوْ بِنَاءٍ وَنَحْوَ ذَلِكَ. فَإِنَّهُ لَوْ زَادَ عَلَى مُوجِبِ الْعَقْدِ الْمُطْلَقِ؛ أَوْ نَقَصَ مِنْهُ: فَإِنَّهُ يَجُوزُ بِغَيْرِ خِلَافٍ أَعْلَمُهُ فِي النِّكَاحِ فَإِنَّ الْعَقْدَ الْمُطْلَقَ يَقْتَضِي مِلْكَ الِاسْتِمْتَاعِ الْمُطْلَقِ الَّذِي يَقْتَضِيهِ الْعُرْفُ حَيْثُ شَاءَ وَمَتَى شَاءَ فَيَنْقُلُهَا إلَى حَيْثُ شَاءَ إذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ ضَرَرٌ إلَّا مَا اُسْتُثْنِيَ مِنْ الِاسْتِمْتَاعِ الْمُحَرَّمِ أَوْ كَانَ فِيهِ ضَرَرٌ فَإِنَّ الْعُرْفَ لَا يَقْتَضِيهِ وَيَقْتَضِي مِلْكًا لِلْمَهْرِ الَّذِي هُوَ مَهْرُ الْمِثْلِ وَمَلَكَهَا لِلِاسْتِمْتَاعِ فِي الْجُمْلَةِ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ مَجْبُوبًا أَوْ عِنِّينًا ثَبَتَ لَهَا الْفَسْخُ عِنْدَ السَّلَفِ وَالْفُقَهَاءِ الْمَشَاهِيرِ وَلَوْ آلَى مِنْهَا ثَبَتَ لَهَا فِرَاقُهُ إذَا لَمْ يَفِئْ بِالْكِتَابِ وَالْإِجْمَاعِ وَإِنْ كَانَ مِنْ الْفُقَهَاءِ مَنْ لَا يُوجِبُ عَلَيْهِ الْوَطْءَ وَقَسَّمَ الِابْتِدَاءَ؛ بَلْ يَكْتَفِي بِالْبَاعِثِ الطَّبِيعِيِّ كَمَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ
অনুরূপভাবে ইজারা দেওয়া বস্তু—যেমন ঘর এবং গোলাম—বিক্রি করা; তাদের অধিকাংশ ফুকাহাই এটিকে বৈধ মনে করেন এবং ক্রেতা এর মালিকানা লাভ করে, তবে ভাড়া গ্রহণকারীর জন্য নির্ধারিত উপকারিতা (উপভোগের অধিকার) ব্যতীত। অনুরূপভাবে, হাদীসপন্থী ফুকাহাগণ, যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যরা, চুক্তির কিছু উপকারিতা ব্যতিক্রম হিসেবে রাখার অনুমতি দেন, যেমনটি ঐকমত্যের ক্ষেত্রসমূহে দেখা যায়। যেমন, চুক্তির কিছু অংশ সুনির্দিষ্টভাবে বা অবিভক্ত অংশ হিসেবে ব্যতিক্রম রাখা। অনুরূপভাবে, চুক্তির কিছু অংশ সুনির্দিষ্টভাবে ব্যতিক্রম রাখা বৈধ, যদি সেটিকে পৃথক করার প্রথা প্রচলিত থাকে। যেমন, ভেড়া বিক্রি করা এবং তার কিছু অংশ—মাথা, চামড়া ও পা (আকারিয়)—এর মতো উপজাত অংশগুলো ব্যতিক্রম রাখা।
অনুরূপভাবে ইজারা (ভাড়া চুক্তি); কেননা নিরঙ্কুশ চুক্তি সময় দ্বারা নির্ধারিত ইজারা চুক্তিসমূহে এক প্রকার উপকার গ্রহণের দাবি রাখে। যেমন, যদি কেউ চাষাবাদের জন্য জমি ভাড়া নেয়, অথবা ব্যবসার জন্য বা কোনো শিল্পের জন্য দোকান ভাড়া নেয়, অথবা সেলাই বা নির্মাণের জন্য মজুর ভাড়া করে, ইত্যাদি। কেননা, যদি সে নিরঙ্কুশ চুক্তির দাবি থেকে বাড়ায় অথবা কমায়, তবে তা বৈধ হবে। আমি বিবাহ (নিকাহ) সংক্রান্ত বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য জানি না।
কেননা, নিরঙ্কুশ চুক্তি নিরঙ্কুশ উপভোগের মালিকানার দাবি রাখে, যা প্রথা দাবি করে—যখন সে চায় এবং যেখানে সে চায়। সুতরাং সে তাকে (স্ত্রীকে) যেখানে ইচ্ছা স্থানান্তর করতে পারে, যদি তাতে কোনো ক্ষতি না থাকে। তবে হারাম উপভোগের ব্যতিক্রম ছাড়া, অথবা যদি তাতে ক্ষতি থাকে, তবে প্রথা সেটির দাবি করে না। এবং এটি (চুক্তি) মোহরের মালিকানার দাবি রাখে, যা হলো মেহরুল মিসল (সমপর্যায়ের মোহর), এবং সাধারণভাবে উপভোগের জন্য তার (স্ত্রীর) মালিকানা। কেননা, যদি সে (স্বামী) মাজবূব (লিঙ্গ কর্তিত) বা ইননীন (ধ্বজভঙ্গ/নপুংসক) হয়, তবে সালাফ ও প্রসিদ্ধ ফুকাহাগণের নিকট তার (স্ত্রীর) জন্য ফাসখ (বিবাহ বাতিল করার অধিকার) সাব্যস্ত হয়। আর যদি সে তার (স্ত্রীর) সাথে ইলা (সহবাস না করার শপথ) করে, তবে কিতাব (কুরআন) ও ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে যদি সে ফিরে না আসে, তবে তার জন্য তাকে ত্যাগ করার অধিকার সাব্যস্ত হয়। যদিও ফুকাহাগণের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা তার (স্বামীর) উপর সহবাস ওয়াজিব করেন না এবং শুরুতেই বন্টন (সম্ভোগের অধিকার) নির্ধারণ করেন; বরং তারা আবূ হানীফার মাযহাবের মতো প্রাকৃতিক প্রেরণার উপর নির্ভর করেন।
অনুরূপভাবে ইজারা (ভাড়া চুক্তি); কেননা নিরঙ্কুশ চুক্তি সময় দ্বারা নির্ধারিত ইজারা চুক্তিসমূহে এক প্রকার উপকার গ্রহণের দাবি রাখে। যেমন, যদি কেউ চাষাবাদের জন্য জমি ভাড়া নেয়, অথবা ব্যবসার জন্য বা কোনো শিল্পের জন্য দোকান ভাড়া নেয়, অথবা সেলাই বা নির্মাণের জন্য মজুর ভাড়া করে, ইত্যাদি। কেননা, যদি সে নিরঙ্কুশ চুক্তির দাবি থেকে বাড়ায় অথবা কমায়, তবে তা বৈধ হবে। আমি বিবাহ (নিকাহ) সংক্রান্ত বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য জানি না।
কেননা, নিরঙ্কুশ চুক্তি নিরঙ্কুশ উপভোগের মালিকানার দাবি রাখে, যা প্রথা দাবি করে—যখন সে চায় এবং যেখানে সে চায়। সুতরাং সে তাকে (স্ত্রীকে) যেখানে ইচ্ছা স্থানান্তর করতে পারে, যদি তাতে কোনো ক্ষতি না থাকে। তবে হারাম উপভোগের ব্যতিক্রম ছাড়া, অথবা যদি তাতে ক্ষতি থাকে, তবে প্রথা সেটির দাবি করে না। এবং এটি (চুক্তি) মোহরের মালিকানার দাবি রাখে, যা হলো মেহরুল মিসল (সমপর্যায়ের মোহর), এবং সাধারণভাবে উপভোগের জন্য তার (স্ত্রীর) মালিকানা। কেননা, যদি সে (স্বামী) মাজবূব (লিঙ্গ কর্তিত) বা ইননীন (ধ্বজভঙ্গ/নপুংসক) হয়, তবে সালাফ ও প্রসিদ্ধ ফুকাহাগণের নিকট তার (স্ত্রীর) জন্য ফাসখ (বিবাহ বাতিল করার অধিকার) সাব্যস্ত হয়। আর যদি সে তার (স্ত্রীর) সাথে ইলা (সহবাস না করার শপথ) করে, তবে কিতাব (কুরআন) ও ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে যদি সে ফিরে না আসে, তবে তার জন্য তাকে ত্যাগ করার অধিকার সাব্যস্ত হয়। যদিও ফুকাহাগণের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা তার (স্বামীর) উপর সহবাস ওয়াজিব করেন না এবং শুরুতেই বন্টন (সম্ভোগের অধিকার) নির্ধারণ করেন; বরং তারা আবূ হানীফার মাযহাবের মতো প্রাকৃতিক প্রেরণার উপর নির্ভর করেন।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 173)