বস্তুত, যখন কোনো চুক্তির একটি উদ্দেশ্য থাকে যা তার সকল অবস্থায় কাম্য (বাঞ্ছিত), এবং তাতে এমন শর্তারোপ করা হয় যা সেই উদ্দেশ্যের পরিপন্থী, তখন তা পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয়কে একত্রিত করে—উদ্দেশ্যকে প্রতিষ্ঠা করা এবং তাকে অস্বীকার করা। ফলে কিছুই অর্জিত হয় না। আর এ ধরনের শর্ত সর্বসম্মতভাবে বাতিল (বাতিলুন বিল-ইত্তিফাক); বরং আমাদের (হাম্বলী মাযহাবের) নিকট তা চুক্তিকেই বাতিলকারী।

আর ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) শর্তাবলী বাতিল হয়ে যায়, কারণ তা শারী' (আইনদাতা)-এর উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হতে পারে; যেমন মুক্তিদাতার জন্য নয় এমন কারো জন্য 'আল-ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) শর্ত করা। কারণ এটি চুক্তির দাবি (মুকতাদা আল-আকদ) কিংবা তার উদ্দেশ্যের পরিপন্থী নয়। কেননা চুক্তির উদ্দেশ্য হলো মালিকানা (আল-মিলক), আর মুক্তিদানও চুক্তির উদ্দেশ্য হতে পারে। কেননা দাসকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে ক্রয় করা প্রায়শই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। সুতরাং 'আল-ওয়ালা' সাব্যস্ত হওয়া চুক্তির উদ্দেশ্যের পরিপন্থী নয়, বরং তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর শর্তের পরিপন্থী। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: {আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য (আওসাকু)।}

সুতরাং যদি শর্ত চুক্তির উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হয়, তবে চুক্তিটি নিরর্থক (লাগ্বও) হয়ে যায়। আর যদি তা শারী' (আইনদাতা)-এর উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হয়, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধী হয়।

পক্ষান্তরে, যদি তা এই দুটির কোনোটির অন্তর্ভুক্ত না হয়—অর্থাৎ তা নিরর্থক না হয় এবং তাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা অন্তর্ভুক্ত না হয়—তবে তা হারাম করার কোনো কারণ (ওয়াজহ) থাকে না; বরং তা হালাল হওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কারণ এটি মানুষের জন্য একটি উদ্দেশ্যমূলক কাজ, যার প্রয়োজন তাদের রয়েছে। কেননা তাদের যদি এর প্রয়োজন না থাকত, তবে তারা তা করত না। বস্তুত, কোনো কাজে অগ্রসর হওয়া তার প্রয়োজনীয়তার স্থান (মাযিন্নাতু আল-হাজাহ)। আর এর হারাম হওয়া প্রমাণিত হয়নি, তাই তা মুবাহ (বৈধ) হবে; কারণ কিতাব ও সুন্নাহতে এমন বিধান রয়েছে যা কষ্ট (আল-হারাজ) দূর করে।

উপরন্তু, চুক্তি ও শর্তাবলী এই দুটির বাইরে নয়: হয় বলা হবে যে, যদি এর হালাল হওয়ার পক্ষে নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) বা ইজমা' (ঐকমত্য) থেকে কোনো বিশেষ শারঈ প্রমাণ না থাকে, তবে তা হালালও নয় এবং সহীহও নয়, অথবা...।