শর্তাবলির ক্ষেত্রে। চার ফকীহের মধ্যে তাঁর (আহমদের) চেয়ে শর্তাবলিকে অধিক সহীহ সাব্যস্তকারী আর কেউ নেই। আর আহমদ সাধারণত চুক্তি ও তার অন্তর্ভুক্ত শর্তাবলির মধ্যে যা সহীহ সাব্যস্ত করেন, তা তিনি কোনো আসার (বর্ণনা) বা কিয়াসের মাধ্যমে বিশেষ দলীল দ্বারা প্রতিষ্ঠা করেন। কিন্তু তিনি পূর্ববর্তীদের প্রমাণকে বৈধতার পথে প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য করেন না, এবং তিনি এর বিরোধিতা করেন না এই যুক্তিতে যে এটি চুক্তির অন্তর্নিহিত দাবির বিরোধী কোনো শর্ত অথবা এর পক্ষে কোনো স্পষ্ট পাঠ (নস) আসেনি। আর চুক্তি ও শর্তাবলির ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবীগণ থেকে এমন সব আসার (বর্ণনা) তাঁর কাছে পৌঁছেছিল, যা অন্য ইমামদের কাছে আপনি পাবেন না। তাই তিনি সেই অনুযায়ী এবং তার ওপর কিয়াস করে সমার্থবোধক বিষয়ে মত দেন। আর শর্তাবলি বাতিল করার জন্য অন্যরা যে স্পষ্ট পাঠের (নস) ওপর নির্ভর করে, তিনি হয়তো সেটিকে দুর্বল করে দেন অথবা তার প্রমাণযোগ্যতাকে দুর্বল করে দেন। অনুরূপভাবে, তারা যে কিয়াসের ওপর নির্ভর করে, তিনি সেটিও দুর্বল করে দিতে পারেন। আর তাঁর শিষ্যদের (আসহাব) একটি দল শর্তাবলিকে সহীহ সাব্যস্ত করার জন্য কিতাব ও সুন্নাহর সেই ব্যাপক বিধানগুলোর ওপর নির্ভর করে, যা আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব। যেমন, তিন দিনের বেশি খিয়ারের (পছন্দের অধিকার) মাসআলা, যা তিনি (আহমদ) শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) জায়েজ মনে করেন। মালিক (ইমাম) প্রয়োজন অনুসারে তা জায়েজ মনে করেন। আর আহমদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে তিনি বিবাহের (নিকাহ) ক্ষেত্রেও খিয়ারের শর্ত জায়েজ মনে করেন। আর ইবনু হামিদ ও অন্যান্যরা জামিন (দায়িত্ব/দামানের) ক্ষেত্রে এবং অনুরূপ বিষয়ে তা জায়েজ মনে করেন। আর আহমদ সকল চুক্তিতে তাঁর মালিকানা থেকে বেরিয়ে যাওয়া বস্তুর কিছু উপকারিতা (মানফাআহ) ব্যতিক্রম হিসেবে বাদ দেওয়া (ইস্তিসনা) জায়েজ মনে করেন, এবং শর্তহীনভাবে চুক্তির অন্তর্নিহিত দাবির চেয়ে অতিরিক্ত কোনো পরিমাণ শর্ত করাও জায়েজ মনে করেন। সুতরাং, যদি শর্তহীনভাবে চুক্তির কোনো অন্তর্নিহিত দাবি থাকে, তবে তিনি শর্তের মাধ্যমে তার ওপর বৃদ্ধি করা এবং শর্তের মাধ্যমে তা থেকে হ্রাস করা জায়েজ মনে করেন; যতক্ষণ না তা শরীয়তের লঙ্ঘনকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন আমি ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই উল্লেখ করব। তাই তিনি বিক্রেতার জন্য বিক্রিত বস্তুর (মা-বী') কিছু উপকারিতা ব্যতিক্রম হিসেবে বাদ দেওয়া জায়েজ মনে করেন, যেমন দাসের সেবা, ঘরের বসবাস (সুকনা) এবং অনুরূপ কিছু, যদি সেই উপকারিতা মালিকানায় ধরে রাখা (ইস্তিবকা) জায়েজ হয়।