بَلْ فَعَلَهَا الصَّحَابَةُ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَوْتِهِ. وَإِنَّمَا رَوَى حَدِيثَ الْمُخَابَرَةِ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ وَجَابِرٌ. وَقَدْ فَسَّرَا مَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ. وَالْخَبِيرُ: هُوَ الْفَلَّاحُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يُخْبِرُ الْأَرْضَ. وَقَدْ ذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ إلَى الْفَرْقِ بَيْنَ الْمُخَابَرَةِ وَالْمُزَارَعَةِ. فَقَالُوا: ` الْمُخَابَرَةُ ` هِيَ الْمُعَامَلَةُ عَلَى أَنْ يَكُونَ الْبَذْرُ مِنْ الْعَامِلِ وَ ` الْمُزَارَعَةُ ` عَلَى أَنْ يَكُونَ الْبَذْرُ مِنْ الْمَالِكِ. قَالُوا: وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُخَابَرَةِ؛ لَا الْمُزَارَعَةِ. وَهَذَا أَيْضًا ضَعِيفٌ فَإِنَّا قَدْ ذَكَرْنَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فِي الصَّحِيحِ مِنْ أَنَّهُ ` نَهَى عَنْ الْمُزَارَعَةِ ` كَمَا ` نَهَى عَنْ الْمُخَابَرَةِ ` وَكَمَا ` نَهَى عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ ` وَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ عَامَّةٌ لِمَوْضِعِ نَهْيِهِ وَغَيْرِ مَوْضِعِ نَهْيِهِ وَإِنَّمَا اخْتَصَّتْ بِمَا يَفْعَلُونَهُ لِأَجْلِ التَّخْصِيصِ الْعُرْفِيِّ لَفْظًا وَفِعْلًا وَلِأَجْلِ الْقَرِينَةِ اللَّفْظِيَّةِ وَهِيَ لَامُ الْعَهْدِ وَسُؤَالُ السَّائِلِ؛ وَإِلَّا فَقَدْ نَقَلَ أَهْلُ اللُّغَةِ: أَنَّ الْمُخَابَرَةَ هِيَ الْمُزَارَعَةُ وَالِاشْتِقَاقُ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ.
فَصْلٌ:
وَاَلَّذِينَ جَوَّزُوا الْمُزَارَعَةَ مِنْهُمْ مَنْ اشْتَرَطَ أَنْ يَكُونَ الْبَذْرُ مِنْ الْمَالِكِ. وَقَالُوا: هَذِهِ هِيَ الْمُزَارَعَةُ. فَأَمَّا إنْ كَانَ الْبَذْرُ مِنْ الْعَامِلِ لَمْ
فَصْلٌ:
وَاَلَّذِينَ جَوَّزُوا الْمُزَارَعَةَ مِنْهُمْ مَنْ اشْتَرَطَ أَنْ يَكُونَ الْبَذْرُ مِنْ الْمَالِكِ. وَقَالُوا: هَذِهِ هِيَ الْمُزَارَعَةُ. فَأَمَّا إنْ كَانَ الْبَذْرُ مِنْ الْعَامِلِ لَمْ
বরং সাহাবীগণ তাঁর (রাসূলের) জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও তা করেছেন। মুখাবারাহ সংক্রান্ত হাদীস কেবল রাফি' ইবনে খাদীজ ও জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন। আর তারা উভয়েই ব্যাখ্যা করেছেন যে তারা কী ধরনের কাজ করতেন।
আর 'আল-খাবীর' হলো কৃষক (আল-ফাল্লাহ), তাকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ সে জমিতে 'খবর' (চাষ/বীজ বপন) করে।
ফুকাহাদের একটি দল মুখাবারাহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) এবং মুযারা'আহর (কৃষি অংশীদারিত্ব) মধ্যে পার্থক্য করার মত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: 'আল-মুখাবারাহ' হলো সেই চুক্তি যেখানে বীজ হবে শ্রমিকের (চাষকারীর) পক্ষ থেকে, আর 'আল-মুযারা'আহ' হলো যেখানে বীজ হবে মালিকের পক্ষ থেকে।
তারা আরও বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুখাবারাহকে নিষেধ করেছেন; মুযারা'আহকে নয়।
আর এই মতটিও দুর্বল। কারণ আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ যা বর্ণিত আছে তা উল্লেখ করেছি যে, তিনি 'আল-মুযারা'আহ' নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি 'আল-মুখাবারাহ' নিষেধ করেছেন এবং যেমন তিনি 'ভূমি ইজারা (كِرَاءِ الْأَرْضِ)' দিতে নিষেধ করেছেন।
আর এই শব্দাবলি (মুখাবারাহ, মুযারা'আহ) ভাষার মূল দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁর নিষেধের ক্ষেত্র এবং তাঁর নিষেধের ক্ষেত্র ছাড়া অন্য সবকিছুর জন্য সাধারণ (ব্যাপক)। তবে তা কেবল তাদের (সাহাবীদের) কৃতকর্মের জন্য নির্দিষ্ট হয়েছে, যা প্রথাগত নির্দিষ্টকরণের (التَّخْصِيصِ الْعُرْفِيِّ) কারণে, শব্দগতভাবে ও কর্মগতভাবে, এবং শাব্দিক ইঙ্গিত (الْقَرِينَةِ اللَّفْظِيَّةِ) যেমন— লামুল আহদ (لَامُ الْعَهْدِ) এবং প্রশ্নকারীর প্রশ্নের কারণে। অন্যথায়, ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, আল-মুখাবারাহ হলো আল-মুযারা'আহ, এবং এর ব্যুৎপত্তি (الِاشْتِقَاقُ) সেদিকেই ইঙ্গিত করে।
**পরিচ্ছেদ:**
আর যারা মুযারা'আহকে বৈধতা দিয়েছেন, তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা শর্ত করেছেন যে বীজ অবশ্যই মালিকের পক্ষ থেকে হতে হবে। তারা বলেছেন: এটিই হলো (বৈধ) মুযারা'আহ। কিন্তু যদি বীজ শ্রমিকের (চাষকারীর) পক্ষ থেকে হয়, তবে তা (বৈধ হবে) না... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
আর 'আল-খাবীর' হলো কৃষক (আল-ফাল্লাহ), তাকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ সে জমিতে 'খবর' (চাষ/বীজ বপন) করে।
ফুকাহাদের একটি দল মুখাবারাহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) এবং মুযারা'আহর (কৃষি অংশীদারিত্ব) মধ্যে পার্থক্য করার মত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: 'আল-মুখাবারাহ' হলো সেই চুক্তি যেখানে বীজ হবে শ্রমিকের (চাষকারীর) পক্ষ থেকে, আর 'আল-মুযারা'আহ' হলো যেখানে বীজ হবে মালিকের পক্ষ থেকে।
তারা আরও বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুখাবারাহকে নিষেধ করেছেন; মুযারা'আহকে নয়।
আর এই মতটিও দুর্বল। কারণ আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ যা বর্ণিত আছে তা উল্লেখ করেছি যে, তিনি 'আল-মুযারা'আহ' নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি 'আল-মুখাবারাহ' নিষেধ করেছেন এবং যেমন তিনি 'ভূমি ইজারা (كِرَاءِ الْأَرْضِ)' দিতে নিষেধ করেছেন।
আর এই শব্দাবলি (মুখাবারাহ, মুযারা'আহ) ভাষার মূল দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁর নিষেধের ক্ষেত্র এবং তাঁর নিষেধের ক্ষেত্র ছাড়া অন্য সবকিছুর জন্য সাধারণ (ব্যাপক)। তবে তা কেবল তাদের (সাহাবীদের) কৃতকর্মের জন্য নির্দিষ্ট হয়েছে, যা প্রথাগত নির্দিষ্টকরণের (التَّخْصِيصِ الْعُرْفِيِّ) কারণে, শব্দগতভাবে ও কর্মগতভাবে, এবং শাব্দিক ইঙ্গিত (الْقَرِينَةِ اللَّفْظِيَّةِ) যেমন— লামুল আহদ (لَامُ الْعَهْدِ) এবং প্রশ্নকারীর প্রশ্নের কারণে। অন্যথায়, ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, আল-মুখাবারাহ হলো আল-মুযারা'আহ, এবং এর ব্যুৎপত্তি (الِاشْتِقَاقُ) সেদিকেই ইঙ্গিত করে।
**পরিচ্ছেদ:**
আর যারা মুযারা'আহকে বৈধতা দিয়েছেন, তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা শর্ত করেছেন যে বীজ অবশ্যই মালিকের পক্ষ থেকে হতে হবে। তারা বলেছেন: এটিই হলো (বৈধ) মুযারা'আহ। কিন্তু যদি বীজ শ্রমিকের (চাষকারীর) পক্ষ থেকে হয়, তবে তা (বৈধ হবে) না... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 117)