প্রথা (বা প্রচলন) এবং জিজ্ঞাসা (বা প্রশ্ন)-এর মাধ্যমে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রাফি' ইবনে খাদীজ এবং যুহায়র ইবনে রাফি' থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: 'তোমরা তোমাদের জমিতে কী করো?' আমি বললাম: 'আমরা বসন্তকালে যা উৎপন্ন হয় তার বিনিময়ে এবং খেজুর ও যবের নির্দিষ্ট পরিমাণ (ওসক) এর বিনিময়ে তা ভাড়া দেই।' তিনি বললেন: 'তোমরা তা করো না। হয় তোমরা নিজেরা চাষ করো, অথবা (অন্যকে) চাষ করাও, অথবা তা ফেলে রাখো (বা ধরে রাখো)।'"

সুতরাং, তিনি স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে নিষেধাজ্ঞা তাদের কৃতকর্মের উপর পতিত হয়েছিল। আর বিশুদ্ধ মুজারা'আহ (কৃষি অংশীদারিত্ব)-এর ক্ষেত্রে, নিষেধাজ্ঞা এটিকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। রাফি' বা অন্য কেউ এটিকে বৈধ ইজারা (ভাড়া)-এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবেও উল্লেখ করেননি; কারণ—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—তাঁদের নিকট এটি প্রচলিত ইজারা থেকে ভিন্ন প্রকারের একটি বিষয়।

কেননা 'আল-কিরা' (ভাড়া/ইজারা) এমন কিছুর নাম, যেখানে সুনির্দিষ্ট পারিশ্রমিক আবশ্যক হয়—হয় তা বস্তুগত (নগদ) হবে, অথবা ঋণ (দায়) হবে। যদি তা জিম্মায় (দায়িত্বে) নিশ্চিত ঋণ হিসেবে থাকে, তবে তা বৈধ। অনুরূপভাবে, যদি তা ফসল ব্যতীত অন্য কোনো বস্তুগত (নগদ) জিনিস হয়, তবে তাও বৈধ। কিন্তু যদি তা ফসলের মধ্য থেকে বস্তুগত (নগদ) জিনিস হয়, তবে তা বৈধ নয়।

কিন্তু সম্পূর্ণ ফসলের একটি অংশীদারী অংশের (শাই') বিনিময়ে মুজারা'আহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) হলো, তা নিরঙ্কুশ ইজারা (ভাড়া) নয়; বরং তা হলো বিশুদ্ধ অংশীদারিত্ব (শিরকাত)। কেননা, ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে কর্মীকে জমির ভাড়া গ্রহণকারী (ইজারাদার) হিসেবে গণ্য করা, মালিককে অন্য অংশের বিনিময়ে কর্মীর ভাড়া গ্রহণকারী হিসেবে গণ্য করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। যদিও কিছু লোক একেও 'কিরা' (ভাড়া) বলে অভিহিত করে থাকে। এটি কেবল সেই সাধারণ অর্থে 'কিরা' (ভাড়া), যার ব্যাখ্যা পূর্বে দেওয়া হয়েছে। কিন্তু রাফি' ও অন্যান্যরা যে বিশেষ 'কিরা' (ভাড়া) নিয়ে আলোচনা করেছেন, এটি তা নয়। আর এই কারণেই রাফি' বৈধ ইজারার দুই প্রকারের মধ্যে একটি প্রকার বর্ণনা করেছেন এবং অন্য প্রকারটি বর্ণনা করেছেন যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। কিন্তু তিনি অংশীদারিত্ব (শিরকাত) নিয়ে আলোচনা করেননি, কারণ তা ভিন্ন প্রকারের বিষয়।