এর সবুজ অংশ সৃষ্টি হয়নি। আর এই সবকিছুর জবাব হলো দুটি পদ্ধতির মাধ্যমে:

প্রথমত: এই কথা বলা যে, নিষেধাজ্ঞাটি তার শব্দগত অর্থে এই বিশেষ পরিস্থিতিকে অন্তর্ভুক্ত করে না; কারণ ফল বিক্রির ব্যাপারে তাঁর (সা.) নিষেধাজ্ঞা সম্বোধিত ব্যক্তিদের নিকট প্রচলিত বিক্রি এবং এর অনুরূপ বিষয়ের দিকেই ধাবিত হয়; কারণ ‘লামুত তা’রীফ’ (ال - নির্দিষ্টতাজ্ঞাপক অব্যয়) সেই বিষয়ের দিকেই ধাবিত হয় যা সম্বোধিত ব্যক্তিরা জানে।

সুতরাং, যদি সেখানে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা নির্দিষ্ট প্রকার প্রচলিত থাকে, তবে বক্তব্য সেদিকেই ধাবিত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা তোমাদের মধ্যে রাসূলকে ডাকার বিষয়টিকে তোমাদের একে অপরের ডাকার মতো করো না} [সূরা নূর, ২৪:৬৩]—এ নির্দিষ্ট রাসূলের দিকে শব্দটি ধাবিত হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর ফিরআউন রাসূলের অবাধ্য হলো} [সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:১৬]—এও (নির্দিষ্ট রাসূলের দিকে ধাবিত হয়েছে)। অথবা নির্দিষ্ট প্রকারের দিকে (ধাবিত হয়), যেমন ফল বিক্রির ব্যাপারে তাঁর নিষেধাজ্ঞা। কেননা মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, এখানে ‘ফল’ (الثمر) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খেজুর (রুতাব), আঙ্গুর বা অন্য কিছু নয়। আর যদি তা নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা নির্দিষ্ট প্রকারের প্রচলিত না হয়, তবে তা সাধারণ অর্থের দিকে ধাবিত হয়।

সুতরাং, ফলের যে বিক্রির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো সেই ফলের বিক্রি যা তারা অভ্যস্ত ছিল। এটি (এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে) যেমন রাসূল (সা.) তাঁর সাহাবীদেরকে যা দিয়ে সম্বোধন করেছিলেন, তাতে দ্বিতীয় শতাব্দী ও তৃতীয় শতাব্দীর অন্তর্ভুক্ত হওয়া।

আর এর অনুরূপ হলো: যা আহমাদ (রহ.) উল্লেখ করেছেন, {নবী (সা.) কর্তৃক স্থির পানিতে—যা প্রবাহিত হয় না—প্রস্রাব করতে এবং অতঃপর তাতে গোসল করতে নিষেধ করা} প্রসঙ্গে। অতঃপর তিনি এটিকে তাঁর (নবী সা.-এর) যুগে প্রচলিত স্থির পানির উপর আরোপ করেছেন, যেমন মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী কূপসমূহ (আল-আবার) এবং হাউজসমূহ (আল-হিয়াদ)। কিন্তু তাঁর পরে উদ্ভাবিত বিশাল জলাধারসমূহ (আল-মাসানিউ’ল কিবার) যা খালি করা সম্ভব নয়, সেগুলোকে তিনি সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করেননি। কারণ সেখানে অর্থগত পার্থক্য বিদ্যমান এবং (নিষেধাজ্ঞার কারণের) অনুপস্থিতি...।