فالقبالات الَّتِي ذَكَرَ ابْنُ عُمَر أَنَّهَا رِبًا: أَنْ يَضْمَنَ الْأَرْضَ الَّتِي فِيهَا النَّخْلُ وَالْفَلَّاحُونَ بِقَدْرٍ مُعَيَّنٍ مِنْ جِنْسِ مُغَلِّهَا مِثْلَ أَنْ يَكُونَ لِرَجُلٍ قَرْيَةٌ فِيهَا شَجَرٌ وَأَرْضٌ وَفِيهَا فَلَّاحُونَ يَعْمَلُونَ لَهُ تَغُلُّ لَهُ مَا تَغُلُّ مِنْ الْحِنْطَةِ وَالتَّمْرِ بَعْدَ أُجْرَةِ الْفَلَّاحِينَ أَوْ نَصِيبِهِمْ فَيَضْمَنُهَا رَجُلٌ مِنْهُ بِمِقْدَارٍ مَعْلُومٍ مِنْ الْحِنْطَةِ وَالتَّمْرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَهَذَا مَظْهَرُ تَسْمِيَتِهِ بِالرِّبَا. فَأَمَّا ضَمَانُ الْأَرْضِ بِالدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ فَلَيْسَ مِنْ بَابِ الرِّبَا بِسَبِيلِ. وَمَنْ حَرَّمَهُ فَهُوَ عِنْدَهُ مِنْ بَابِ الْغَرَرِ. ثُمَّ إنَّ أَحْمَد لَمْ يَكْرَهْ ذَلِكَ إذَا كَانَتْ أَرْضًا بَيْضَاءَ لِأَنَّ الْإِجَارَةَ عِنْدَهُ جَائِزَةٌ وَإِنْ كَانَتْ الْأُجْرَةُ مِنْ جِنْسِ الْخَارِجِ عَلَى إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ؛ لِأَنَّ الْمُسْتَأْجِرَ يَعْمَلُ فِي الْأَرْضِ بِمَنْفَعَتِهِ وَمَالِهِ فَيَكُونُ الْمُغَلُّ بِكَسْبِهِ؛ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ فِيهَا الْعُلُوجُ وَهُمْ الَّذِينَ يُعَالِجُونَ الْعَمَلَ. فَإِنَّهُ لَا يَعْمَلُ فِيهَا شَيْئًا لَا بِمَنْفَعَتِهِ وَلَا بِمَالِهِ بَلْ الْعُلُوجُ يَعْمَلُونَهَا. وَهُوَ يُؤَدِّي الْقَبَالَةَ وَيَأْخُذُ بَدَلَهَا. فَهُوَ طَلَبُ الرِّبْحِ فِي مُبَادَلَةِ الْمَالِ مِنْ غَيْرِ صِنَاعَةٍ وَلَا تِجَارَةٍ وَهَذَا هُوَ الرِّبَا. وَنَظِيرُ هَذَا مَا جَاءَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ رِبًا، وَهُوَ اكْتِرَاءُ الْحَمَّامِ وَالطَّاحُونِ وَالْفَنَادِقِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَنْتَفِعُ الْمُسْتَأْجِرُ بِهِ فَلَا يَتَّجِرُ فِيهِ وَلَا يَصْطَنِعُ فِيهِ. وَإِنَّمَا يَكْتَرِيهِ لِيُكْرِيَهُ فَقَطْ، فَقَدْ قِيلَ: هُوَ رِبًا. وَالْحَاصِلُ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ رِبًا لِأَجْلِ النَّخْلِ وَلَا لِأَجْلِ الْأَرْضِ إذَا
সুতরাং, ইবনু উমার (রাঃ) যে 'কাবালাত'কে রিবা (সুদ) বলে উল্লেখ করেছেন, তা হলো: এমন ভূমিকে নির্দিষ্ট পরিমাণ ফলনের বিনিময়ে জামিন (guarantee) নেওয়া, যে ভূমিতে খেজুর গাছ ও কৃষক রয়েছে—যা তার উৎপাদিত ফসলের সমজাতীয়। যেমন, কোনো ব্যক্তির একটি গ্রাম আছে যেখানে গাছপালা ও জমি রয়েছে এবং তার জন্য কর্মরত কৃষক রয়েছে। কৃষকদের মজুরি বা তাদের অংশ দেওয়ার পর সেই জমি থেকে গম ও খেজুরের যা ফলন হয়, তখন অন্য একজন ব্যক্তি তার কাছ থেকে গম, খেজুর বা অনুরূপ কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণের বিনিময়ে তা জামিন নেয়। এটিই হলো এটিকে 'রিবা' নামে অভিহিত করার কারণ।
কিন্তু দিরহাম ও দিনারের বিনিময়ে ভূমি জামিন নেওয়া কোনোভাবেই রিবার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যারা এটিকে হারাম বলেছেন, তাদের মতে এটি 'গারার' (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা)-এর অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর, ইমাম আহমাদ (রহ.) এটিকে অপছন্দ করেননি যদি তা 'আরদুন বাইদা' (অনাবাদি বা শ্বেত ভূমি) হয়। কারণ, তাঁর মতে ইজারা (ভাড়া দেওয়া) বৈধ, যদিও একটি বর্ণনা অনুযায়ী ভাড়াটিয়া তার উৎপাদিত ফসলের সমজাতীয় কিছু ভাড়া হিসেবে দেয়; কারণ, ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) তার শ্রম ও সম্পদ দ্বারা জমিতে কাজ করে, ফলে ফলন তার উপার্জনের মাধ্যমে আসে।
এর বিপরীতে, যদি জমিতে 'উলূজ' (শ্রমিকেরা, যারা কাজ পরিচালনা করে) থাকে, তবে ভিন্ন কথা। কারণ, (জামিন গ্রহণকারী) তখন তার শ্রম বা সম্পদ দ্বারা জমিতে কিছুই করে না, বরং উলূজরাই তা করে। আর সে (জামিন গ্রহণকারী) কেবল কাবালাতের অর্থ পরিশোধ করে এবং তার বদলে ফলন গ্রহণ করে। এটি হলো শিল্প বা ব্যবসা ব্যতীত কেবল সম্পদ বিনিময়ের মাধ্যমে মুনাফা অর্জন করা, আর এটাই হলো রিবা।
এর অনুরূপ হলো ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত সেই বিষয়টি, যা রিবা হিসেবে গণ্য—আর তা হলো হাম্মাম (জনসাধারণের স্নানাগার), যাতা (কল), ফানাদিক (সরাইখানা) এবং অনুরূপ জিনিস ভাড়া নেওয়া, যা ভাড়া গ্রহণকারী নিজে ব্যবহার করে না, না তাতে ব্যবসা করে, আর না তাতে কোনো শিল্পকর্ম করে। বরং সে কেবল তা ভাড়া নেয় যেন সে আবার তা ভাড়া দিতে পারে। তাই বলা হয়েছে: এটি রিবা। সারকথা হলো, এটি খেজুর গাছের কারণে বা ভূমির কারণে রিবা ছিল না, যদি...
কিন্তু দিরহাম ও দিনারের বিনিময়ে ভূমি জামিন নেওয়া কোনোভাবেই রিবার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যারা এটিকে হারাম বলেছেন, তাদের মতে এটি 'গারার' (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা)-এর অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর, ইমাম আহমাদ (রহ.) এটিকে অপছন্দ করেননি যদি তা 'আরদুন বাইদা' (অনাবাদি বা শ্বেত ভূমি) হয়। কারণ, তাঁর মতে ইজারা (ভাড়া দেওয়া) বৈধ, যদিও একটি বর্ণনা অনুযায়ী ভাড়াটিয়া তার উৎপাদিত ফসলের সমজাতীয় কিছু ভাড়া হিসেবে দেয়; কারণ, ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) তার শ্রম ও সম্পদ দ্বারা জমিতে কাজ করে, ফলে ফলন তার উপার্জনের মাধ্যমে আসে।
এর বিপরীতে, যদি জমিতে 'উলূজ' (শ্রমিকেরা, যারা কাজ পরিচালনা করে) থাকে, তবে ভিন্ন কথা। কারণ, (জামিন গ্রহণকারী) তখন তার শ্রম বা সম্পদ দ্বারা জমিতে কিছুই করে না, বরং উলূজরাই তা করে। আর সে (জামিন গ্রহণকারী) কেবল কাবালাতের অর্থ পরিশোধ করে এবং তার বদলে ফলন গ্রহণ করে। এটি হলো শিল্প বা ব্যবসা ব্যতীত কেবল সম্পদ বিনিময়ের মাধ্যমে মুনাফা অর্জন করা, আর এটাই হলো রিবা।
এর অনুরূপ হলো ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত সেই বিষয়টি, যা রিবা হিসেবে গণ্য—আর তা হলো হাম্মাম (জনসাধারণের স্নানাগার), যাতা (কল), ফানাদিক (সরাইখানা) এবং অনুরূপ জিনিস ভাড়া নেওয়া, যা ভাড়া গ্রহণকারী নিজে ব্যবহার করে না, না তাতে ব্যবসা করে, আর না তাতে কোনো শিল্পকর্ম করে। বরং সে কেবল তা ভাড়া নেয় যেন সে আবার তা ভাড়া দিতে পারে। তাই বলা হয়েছে: এটি রিবা। সারকথা হলো, এটি খেজুর গাছের কারণে বা ভূমির কারণে রিবা ছিল না, যদি...
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 69)