هَذَا الْغَرَرُ شَيْءٌ لَيْسَ يَرَاهُ كَيْفَ يَشْتَرِيهِ؟ وَالْمَنْصُوصُ عَنْهُ: أَنَّهُ لَا يُجَوِّزُ بَيْعَ الْقِثَّاءِ وَالْخِيَارِ وَالْبَاذِنْجَانِ وَنَحْوِهِ إلَّا لَقْطَةً لَقْطَةً وَلَا يُبَاعُ مِنْ المقاثي وَالْمَبَاطِخِ إلَّا مَا ظَهَرَ دُونَ مَا بَطَنَ وَلَا تُبَاعُ الرُّطَبَةُ إلَّا جِزَّةً جِزَّةً كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ غَرَرٌ، وَهُوَ بَيْعُ الثَّمَرَةِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا. ثُمَّ اخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ فَأَكْثَرُهُمْ أَطْلَقُوا ذَلِكَ فِي كُلِّ مُغَيَّبٍ كَالْجَزَرِ وَالْفُجْلِ وَالْبَصَلِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ. كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ. وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ: إذَا كَانَ مِمَّا يَقْصِدُ فُرُوعَهُ وَأُصُولَهُ كَالْبَصَلِ الْمَبِيعِ أَخْضَرَ وَالْكُرَّاثِ وَالْفُجْلِ أَوْ كَانَ الْمَقْصُودُ فُرُوعَهُ. فَالْأَوْلَى جَوَازُ بَيْعِهِ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ ظَاهِرٌ. فَأَشْبَهَ الشَّجَرَ وَالْحِيطَانَ وَيَدْخُلُ مَا لَمْ يَظْهَرْ فِي الْمَبِيعِ تَبَعًا، وَإِنْ كَانَ مُعْظَمُ الْمَقْصُودِ مِنْهُ أُصُولَهُ لَمْ يَجُزْ بَيْعُهُ فِي الْأَرْضِ؛ لِأَنَّ الْحُكْمَ لِلْأَغْلَبِ وَإِنْ تَسَاوَيَا لَمْ يَجُزْ أَيْضًا لِأَنَّ الْأَصْلَ اعْتِبَارُ الشَّرْطِ وَإِنَّمَا سَقَطَ فِي الْأَقَلِّ التَّابِعُ. وَكَلَامُ أَحْمَد يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ. فَإِنَّ أَبَا دَاوُد قَالَ. قُلْت لِأَحْمَدَ: بَيْعُ الْجَزَرِ فِي الْأَرْضِ؟ قَالَ: لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ إلَّا مَا قُلِعَ مِنْهُ. هَذَا الْغَرَرُ شَيْءٌ لَيْسَ يَرَاهُ. كَيْفَ يَشْتَرِيهِ؟ فَعَلَّلَ بِعَدَمِ الرُّؤْيَةِ. فَقَدْ يُقَالُ: إنْ لَمْ يُرَ كُلَّهُ لَمْ يُبَعْ. وَقَدْ يُقَالُ: رُؤْيَةُ بَعْضِ الْمَبِيعِ تَكْفِي إذَا دَلَّتْ عَلَى الْبَاقِي
এই গারা (অনিশ্চয়তা) এমন একটি জিনিস যা সে দেখতে পাচ্ছে না, তাহলে সে কীভাবে তা কিনবে?
তাঁর (আহমাদ-এর) থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য হলো: তিনি শসা, খিয়ার (কাকুড়) এবং বেগুন ইত্যাদির বিক্রিকে বৈধ মনে করেন না, তবে কেবল একবার তোলা ফসল হিসেবে (অর্থাৎ, যা পেকেছে)। আর শসা ও তরমুজের ক্ষেত থেকে কেবল যা দৃশ্যমান হয়েছে, তা ছাড়া যা মাটির নিচে লুকায়িত, তা বিক্রি করা যাবে না।
আর তাজা সবুজ ফসল (যেমন ঘাস) বিক্রি করা যাবে না, তবে একবার কাটার ভিত্তিতে (একসাথে সব নয়), যেমনটি আবু হানীফা ও শাফিঈর অভিমত; কারণ এটি গারা (অনিশ্চয়তা), এবং এটি হলো ফল পাকার উপযোগিতা প্রকাশ পাওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করা।
অতঃপর তাঁর (আহমাদ-এর) সাথীরা (অনুসারীরা) মতভেদ করেছেন। তাদের অধিকাংশই এই বিধানকে সকল লুকায়িত বস্তুর ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য করেছেন, যেমন গাজর, মূলা, পেঁয়াজ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু। এটি শাফিঈ ও আবু হানীফার মতের অনুরূপ।
আর শায়খ আবু মুহাম্মাদ বলেছেন: যদি এমন হয় যে এর শাখা-প্রশাখা (উপরের অংশ) এবং মূল (নিচের অংশ) উভয়ই উদ্দেশ্য হয়, যেমন সবুজ অবস্থায় বিক্রি হওয়া পেঁয়াজ, পেঁয়াজ পাতা (লীফ) এবং মূলা; অথবা যদি কেবল এর শাখা-প্রশাখা উদ্দেশ্য হয়, তাহলে তা বিক্রি করা বৈধ হওয়া উত্তম; কারণ এর উদ্দেশ্যকৃত অংশটি দৃশ্যমান। ফলে এটি গাছ এবং দেয়ালের (বা বেড়ার) মতো সাদৃশ্যপূর্ণ হলো, এবং যা দৃশ্যমান হয়নি তা বিক্রিত বস্তুর মধ্যে আনুষঙ্গিক হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর যদি এর উদ্দেশ্যকৃত অংশের বেশিরভাগই এর মূল (নিচের অংশ) হয়, তবে জমিতে থাকা অবস্থায় তা বিক্রি করা বৈধ হবে না; কারণ বিধানটি প্রধান অংশের উপর নির্ভরশীল। আর যদি উভয় অংশ সমান হয়, তবুও তা বৈধ হবে না; কারণ মূলনীতি হলো (বিক্রির) শর্তের বিবেচনা করা, আর আনুষঙ্গিক অংশ কেবল কমের ক্ষেত্রে (প্রধান অংশের অধীন হিসেবে) বাদ পড়ে।
আর আহমাদ-এর বক্তব্য দুটি দিক বহন করে। কেননা আবু দাউদ বলেছেন: আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম: জমিতে থাকা গাজর বিক্রি করা? তিনি বললেন: তা বিক্রি করা বৈধ নয়, তবে যা তুলে ফেলা হয়েছে তা ছাড়া। এই গারা (অনিশ্চয়তা) এমন একটি জিনিস যা সে দেখতে পাচ্ছে না। সে কীভাবে তা কিনবে? সুতরাং তিনি না দেখার কারণে (অবৈধতার) কারণ বর্ণনা করলেন।
তাই বলা যেতে পারে: যদি এর সবটা দেখা না যায়, তবে তা বিক্রি করা যাবে না। আবার এও বলা যেতে পারে: বিক্রিত বস্তুর কিছু অংশ দেখা যথেষ্ট, যদি তা বাকি অংশের উপর ইঙ্গিত করে।
তাঁর (আহমাদ-এর) থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য হলো: তিনি শসা, খিয়ার (কাকুড়) এবং বেগুন ইত্যাদির বিক্রিকে বৈধ মনে করেন না, তবে কেবল একবার তোলা ফসল হিসেবে (অর্থাৎ, যা পেকেছে)। আর শসা ও তরমুজের ক্ষেত থেকে কেবল যা দৃশ্যমান হয়েছে, তা ছাড়া যা মাটির নিচে লুকায়িত, তা বিক্রি করা যাবে না।
আর তাজা সবুজ ফসল (যেমন ঘাস) বিক্রি করা যাবে না, তবে একবার কাটার ভিত্তিতে (একসাথে সব নয়), যেমনটি আবু হানীফা ও শাফিঈর অভিমত; কারণ এটি গারা (অনিশ্চয়তা), এবং এটি হলো ফল পাকার উপযোগিতা প্রকাশ পাওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করা।
অতঃপর তাঁর (আহমাদ-এর) সাথীরা (অনুসারীরা) মতভেদ করেছেন। তাদের অধিকাংশই এই বিধানকে সকল লুকায়িত বস্তুর ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য করেছেন, যেমন গাজর, মূলা, পেঁয়াজ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু। এটি শাফিঈ ও আবু হানীফার মতের অনুরূপ।
আর শায়খ আবু মুহাম্মাদ বলেছেন: যদি এমন হয় যে এর শাখা-প্রশাখা (উপরের অংশ) এবং মূল (নিচের অংশ) উভয়ই উদ্দেশ্য হয়, যেমন সবুজ অবস্থায় বিক্রি হওয়া পেঁয়াজ, পেঁয়াজ পাতা (লীফ) এবং মূলা; অথবা যদি কেবল এর শাখা-প্রশাখা উদ্দেশ্য হয়, তাহলে তা বিক্রি করা বৈধ হওয়া উত্তম; কারণ এর উদ্দেশ্যকৃত অংশটি দৃশ্যমান। ফলে এটি গাছ এবং দেয়ালের (বা বেড়ার) মতো সাদৃশ্যপূর্ণ হলো, এবং যা দৃশ্যমান হয়নি তা বিক্রিত বস্তুর মধ্যে আনুষঙ্গিক হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর যদি এর উদ্দেশ্যকৃত অংশের বেশিরভাগই এর মূল (নিচের অংশ) হয়, তবে জমিতে থাকা অবস্থায় তা বিক্রি করা বৈধ হবে না; কারণ বিধানটি প্রধান অংশের উপর নির্ভরশীল। আর যদি উভয় অংশ সমান হয়, তবুও তা বৈধ হবে না; কারণ মূলনীতি হলো (বিক্রির) শর্তের বিবেচনা করা, আর আনুষঙ্গিক অংশ কেবল কমের ক্ষেত্রে (প্রধান অংশের অধীন হিসেবে) বাদ পড়ে।
আর আহমাদ-এর বক্তব্য দুটি দিক বহন করে। কেননা আবু দাউদ বলেছেন: আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম: জমিতে থাকা গাজর বিক্রি করা? তিনি বললেন: তা বিক্রি করা বৈধ নয়, তবে যা তুলে ফেলা হয়েছে তা ছাড়া। এই গারা (অনিশ্চয়তা) এমন একটি জিনিস যা সে দেখতে পাচ্ছে না। সে কীভাবে তা কিনবে? সুতরাং তিনি না দেখার কারণে (অবৈধতার) কারণ বর্ণনা করলেন।
তাই বলা যেতে পারে: যদি এর সবটা দেখা না যায়, তবে তা বিক্রি করা যাবে না। আবার এও বলা যেতে পারে: বিক্রিত বস্তুর কিছু অংশ দেখা যথেষ্ট, যদি তা বাকি অংশের উপর ইঙ্গিত করে।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 34)