কুফার প্রাচীন ফুকাহাগণ এটি হারাম মনে করতেন। আর যদি উভয়টিই উদ্দেশ্য হয়—যেমন এক মুদ্দ আজওয়া খেজুর ও এক দিরহামের বিনিময়ে এক মুদ্দ আজওয়া খেজুর ও এক দিরহাম, অথবা দুই মুদ্দ, অথবা দুই দিরহাম—তবে এ বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর নিষেধের মতটি হলো মালিক ও শাফিঈর। আর বৈধতার মতটি হলো আবূ হানীফার। এটি একটি ইজতিহাদী মাসআলা। আর যদি উভয় পক্ষের কোনো একটির উদ্দেশ্য রিবা-সম্পর্কিত শ্রেণী (জিন্নস আর-রিবাবী) না হয়—যেমন পশম বা দুধযুক্ত ছাগলকে পশম বা দুধের বিনিময়ে বিক্রি করা—তাহলে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধটি হলো বৈধতা।

আর হীলা বা কূটকৌশলের দ্বিতীয় প্রকার হলো: তারা হারাম চুক্তির সাথে এমন একটি চুক্তি যুক্ত করে যা মূল উদ্দেশ্য নয়। যেমন তারা উভয়ে এই বিষয়ে গোপনে সম্মত হয় যে, সে তার কাছে স্বর্ণ বিক্রি করবে তার পুঁতির (বা অলংকারের) বিনিময়ে, অতঃপর সে তার কাছ থেকে সেই পুঁতি ক্রয় করে নেবে সেই স্বর্ণের চেয়ে বেশি মূল্যে। অথবা তারা তৃতীয় কোনো পক্ষের সাথে গোপনে সম্মত হয় যে, তাদের একজন একটি পণ্য (আরাদ্ব) বিক্রি করবে, অতঃপর ক্রেতা তা তার সুদখোর ব্যবসায়ীর কাছে বিক্রি করবে, অতঃপর সেই সুদখোর ব্যবসায়ী তা তার সঙ্গীর কাছে বিক্রি করবে। আর এটিই হলো ত্রিভুজাকার কূটকৌশল (আল-হীলাহ আল-মুছাল্লাছাহ)। অথবা সে ঋণের (কার্দ) সাথে কোনো পক্ষপাতমূলক সুবিধা যুক্ত করে: যেমন বেচা-কেনা, ইজারা (ভাড়া) বা মুসাকাত (ফলবাগানের অংশীদারিত্ব) ইত্যাদির ক্ষেত্রে। যেমন সে তাকে এক হাজার (মুদ্রা) ঋণ দেয় এবং তাকে এমন একটি পণ্য বিক্রি করে যার মূল্য দশ (মুদ্রা), কিন্তু বিক্রি করে দুইশতে; অথবা তাকে এমন একটি বাড়ি ভাড়া দেয় যার মূল্য ত্রিশ (মুদ্রা), কিন্তু ভাড়া দেয় পাঁচ-এ, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু।

এই ধরনের এবং এর অনুরূপ কূটকৌশল দ্বারা সেই ক্ষতি বা অনিষ্ট (মাফসাদাহ) দূর হয় না যার কারণে আল্লাহ রিবা (সুদ) হারাম করেছেন। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: `{ঋণ (সালাফ) ও বিক্রি বৈধ নয়, আর এক বিক্রিতে দুটি শর্তও বৈধ নয়, আর...}`