কেননা তিনি তা গ্রহণ করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, যাঁর সম্পর্কে বলা হতো: তিনি ক্রয়-বিক্রয় (আল-বুয়ূ') সংক্রান্ত বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ফকীহ (আইনজ্ঞ)। যেমন বলা হতো: আতা' (ইবনে আবি রাবাহ) ছিলেন মানাসিক (হজ্জের নিয়মাবলী) সংক্রান্ত বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ফকীহ, ইবরাহীম (আন-নাখঈ) ছিলেন সালাত (নামাজ) সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক ফকীহ, আর আল-হাসান (আল-বাসরী) ছিলেন এই সবকিছুর সমন্বয়কারী। আর এই কারণেই, যে ব্যক্তি তাঁর (আহমদের) উত্তরসমূহ থেকে তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে দেখতে পাবে যে তিনি তাবেঈনদের প্রত্যেকের সাথে ঐসব বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন যেগুলোতে তাঁরা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন।

আর ইমাম আহমদ এই বিষয়ে অধিকাংশ ক্ষেত্রে মালিকের (ইমাম মালিক) সাথে একমত; কেননা তাঁরা উভয়েই সুদ (রিবা)-কে হারাম গণ্য করেন এবং এর কঠোরতা অনুযায়ী যথাযথভাবে কঠোরতা আরোপ করেন; কারণ পূর্বে সুদের কঠোর নিষেধাজ্ঞা এবং এর বিশাল ক্ষতি (মাফসাদাহ)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এবং তাঁরা উভয়ই যেকোনো উপায়ে এর (সুদের) উপর আইনী কৌশল (ইহতিয়াল) অবলম্বন করা থেকে নিষেধ করেন, এমনকি তাঁরা সেই মাধ্যম (যারী‘আহ) পর্যন্ত বন্ধ করে দেন যা সুদের দিকে পরিচালিত করে, যদিও তা সরাসরি কোনো কৌশল না হয়। যদিও মালিক (ইমাম মালিক) সদ্দুয যারী‘আহ (মাধ্যম বন্ধ করার) ক্ষেত্রে এমনভাবে বাড়াবাড়ি করেন যে বিষয়ে আহমদের বক্তব্য ভিন্ন হয়; অথবা তিনি (আহমদ) তা বলেন না; তবুও তিনি (আহমদ) কোনো মতপার্থক্য ছাড়াই সকল প্রকার কৌশল (হিয়াল) নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাঁর (মালিকের) সাথে একমত।

আর কৌশলসমূহের (হিয়াল) মূল সমষ্টি হলো দুই প্রকার: হয় তারা বিনিময়যোগ্য দুটি বস্তুর (আল-ইওয়াদাইন) কোনো একটির সাথে এমন কিছু যুক্ত করে যা উদ্দেশ্য নয়, অথবা তারা চুক্তির (আল-আক্বদ) সাথে এমন একটি চুক্তি যুক্ত করে যা উদ্দেশ্য নয়।

প্রথমটি হলো ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ (এক মুদ্দ আজওয়া খেজুর) সংক্রান্ত মাসআলা, এবং এর মূলনীতি হলো: কোনো রিবা-সংশ্লিষ্ট (সুদযুক্ত) বস্তুকে তার নিজস্ব প্রকারের বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা, অথচ উভয়ের সাথে বা তাদের কোনো একজনের সাথে এমন কিছু যুক্ত থাকে যা সেই প্রকারের নয়। যেমন, যদি তাদের উদ্দেশ্য হয় অসম পরিমাণে রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রি করা, অথবা অনুরূপ কিছু, তখন সে কম রূপার সাথে অন্য একটি বিনিময়যোগ্য বস্তু যুক্ত করে, যাতে সে এক হাজার দিনার একটি রুমালের বিনিময়ে দুই হাজার দিনারে বিক্রি করতে পারে। সুতরাং, যখনই উদ্দেশ্য হবে রিবা-সংশ্লিষ্ট বস্তুকে তার নিজস্ব প্রকারের বস্তুর বিনিময়ে অসম পরিমাণে বিক্রি করা, তখনই মালিক, আহমদ এবং অন্যান্যদের নিকট ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ মাসআলাটি বিনা মতপার্থক্যে হারাম গণ্য হবে। আর এই ধরনের কাজ কেবল তারাই বৈধ মনে করে যারা কুফাবাসীদের মধ্যে কৌশল (হিয়াল)-কে বৈধতা দিয়েছে, যদিও... [অসমাপ্ত]