কিন্তু, যদি যার প্রতি সম্পদ ব্যয় করা হচ্ছে, সে গৃহীত পরিমাণের সমপরিমাণে হকদার (পাওনাদার) হয়, তবে তা এমন যেকোনো সম্পদ থেকে গ্রহণ করা বৈধ, যা ব্যয় করা বৈধ—যেমন অজ্ঞাত মালিকের সম্পদ, যখন তা ব্যয় করা ওয়াজিব হয়। অতঃপর, যদি তারা (জালিমরা) তা তার হকদারের কাছে ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করে, তবে কি জালিমদের হাতেই তা স্থির রাখা উত্তম, নাকি তা তার মালিকদের এবং মুসলিমদের কল্যাণে ব্যয় করার জন্য প্রচেষ্টা চালানো উত্তম—বিশেষত যখন এই প্রচেষ্টাকারী এমন ব্যক্তি হন যিনি মূলত এর গ্রহণকে অপছন্দ করেন এবং তা গ্রহণে সহায়তা করেননি, বরং তা গ্রহণকে প্রতিরোধ করার চেষ্টা করেছেন?

এটি একটি উত্তম মাসআলা, যার প্রতি মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক। অন্যথায়, মানুষ হয় হারাম কাজ করার মধ্যে প্রবেশ করবে, নয়তো ওয়াজিবসমূহ বর্জন করার মধ্যে। কেননা, যুলুমের (অন্যায়ের) উপর সহায়তা করা হারাম কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি উল্লিখিত ব্যয় (সঠিক খাতে খরচ) ছাড়া ওয়াজিবসমূহ পালন করা সম্ভব না হয়, তবে তা বর্জন করা ওয়াজিব বর্জন করার শামিল হবে। আর যখন জালিমের হাতে তা স্থির রাখা অথবা কল্যাণের খাতে তা ব্যয় করা ছাড়া অন্য কোনো উপায় না থাকে, তখন কল্যাণের খাতে তা ব্যয় করতে নিষেধ করা যুলুম বৃদ্ধির উপর সহায়তা করার নামান্তর—যা হলো জালিমের হাতে তা স্থির রাখা। সুতরাং, যেমন যুলুমকে সম্পূর্ণরূপে দূর করা ওয়াজিব, তেমনি তা সম্পূর্ণরূপে দূর করতে অক্ষম হলে তা হ্রাস করাও ওয়াজিব। এটি একটি মহান মূলনীতি (আসল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আরেকটি মূলনীতি হলো: সন্দেহযুক্ত উপার্জন (শুবুহাত) এমন খাতে ব্যয় করা উচিত যা উপকার (ব্যক্তিগত ভোগ) থেকে যত বেশি দূরে, ততই উত্তম। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিঙ্গা লাগানোর পারিশ্রমিক (আল-হাজ্জামের উপার্জন) সম্পর্কে আদেশ করেছিলেন যে, তা যেন দাস ও পানি বহনকারী পশুকে খাওয়ানো হয়। [ভোগের দিক থেকে] নিকটতম হলো খাদ্য, পানীয় এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি; এরপর যা পোশাকের মাধ্যমে বাহ্যিক অংশকে আবৃত করে; এরপর যা দালানকোঠা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েও আবৃত থাকে; এরপর যা আরোহণ বা এর অনুরূপ কাজে ব্যবহৃত হয়। এভাবেই জীবিকা দ্বারা উপকৃত হওয়ার ক্রমধারা নির্ধারিত হয়, এবং আমাদের সাথীরাও (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীরা) অনুরূপ করে থাকেন।