يَغْلَطُ فِي الرَّأْيِ وَالْفُتْيَا وَمَنْ يَغْلَطُ فِي الزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ؛ وَإِنْ كَانَ الْمُخْطِئُ الْمُجْتَهِدُ مَغْفُورًا لَهُ خَطَؤُهُ وَهُوَ مَأْجُورٌ عَلَى اجْتِهَادِهِ. فَبَيَانُ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَاجِبٌ؛ وَإِنْ كَانَ فِي ذَلِكَ مُخَالَفَةٌ لِقَوْلِهِ وَعَمَلِهِ. وَمَنْ عُلِمَ مِنْهُ الِاجْتِهَادُ السَّائِغُ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُذْكَرُ عَلَى وَجْهِ الذَّمِّ وَالتَّأْثِيمِ لَهُ؛ فَإِنَّ اللَّهَ غَفَرَ لَهُ خَطَأَهُ؛ بَلْ يَجِبُ لِمَا فِيهِ مِنْ الْإِيمَانِ وَالتَّقْوَى مُوَالَاتُهُ وَمَحَبَّتُهُ وَالْقِيَامُ بِمَا أَوْجَبَ اللَّهُ مِنْ حُقُوقِهِ: مِنْ ثَنَاءٍ وَدُعَاءٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ؛ وَإِنْ عُلِمَ مِنْهُ النِّفَاقُ كَمَا عُرِفَ نِفَاقُ جَمَاعَةٍ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي وَذَوِيهِ وَكَمَا عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ نِفَاقَ سَائِرِ الرَّافِضَةِ: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَبَأٍ وَأَمْثَالِهِ: مِثْلَ عَبْدِ الْقُدُّوسِ بْنِ الْحَجَّاجِ وَمُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَصْلُوبِ؛ فَهَذَا يُذْكَرُ بِالنِّفَاقِ. وَإِنْ أَعْلَنَ بِالْبِدْعَةِ وَلَمْ يُعْلَمْ هَلْ كَانَ مُنَافِقًا أَوْ مُؤْمِنًا مُخْطِئًا ذُكِرَ بِمَا يُعْلَمُ مِنْهُ فَلَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَقْفُوَ مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ إلَّا قَاصِدًا بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى وَأَنْ تَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَأَنْ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ. فَمَنْ تَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَوْ بِمَا يَعْلَمُ خِلَافَهُ كَانَ آثِمًا. وَكَذَلِكَ الْقَاضِي وَالشَّاهِدُ وَالْمُفْتِي كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: قَاضِيَانِ فِي النَّارِ وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ: رَجُلٌ عَلِمَ الْحَقَّ وَقَضَى بِهِ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِي النَّارِ
যে ব্যক্তি মত (রায়) ও ফতোয়াতে ভুল করে, এবং যে ব্যক্তি যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতে ভুল করে; যদিও ভুলকারী মুজতাহিদ (গবেষক) তার ভুলের জন্য ক্ষমাপ্রাপ্ত এবং তার ইজতিহাদের (গবেষণার) জন্য সে পুরস্কৃত। সুতরাং, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত উক্তি ও কর্মের ব্যাখ্যা প্রদান করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক); যদিও তাতে তার (ভুলকারী মুজতাহিদের) উক্তি ও কর্মের বিরোধিতা থাকে।
আর যার ক্ষেত্রে বৈধ ইজতিহাদ (আল-ইজতিহাদুস-সাইগ) প্রমাণিত, তাকে নিন্দা (যাম্ম) বা পাপী সাব্যস্ত করার (তা'সীমের) উদ্দেশ্যে উল্লেখ করা জায়েয নয়; কারণ আল্লাহ তার ভুল ক্ষমা করে দিয়েছেন; বরং তার মধ্যে বিদ্যমান ঈমান ও তাকওয়ার কারণে তার প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) ও ভালোবাসা (মুহাব্বাত) পোষণ করা এবং আল্লাহ তার জন্য যে অধিকারসমূহ ওয়াজিব করেছেন, তা পূরণ করা আবশ্যক: যেমন প্রশংসা (ছানা), দু'আ এবং অন্যান্য বিষয়।
আর যদি তার মধ্যে নিফাক (কপটতা) জানা যায়, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একদল লোকের নিফাক জানা গিয়েছিল, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই এবং তার অনুসারীরা, এবং যেমন মুসলিমরা অন্যান্য রাফিযীদের নিফাক সম্পর্কে অবগত ছিলেন: যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা এবং তার মতো লোকেরা: যেমন আব্দুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ এবং মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আল-মাসলুব; তবে এদেরকে নিফাকের মাধ্যমেই উল্লেখ করা হবে।
আর যদি সে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রকাশ করে, কিন্তু সে মুনাফিক ছিল নাকি ভুলকারী মুমিন ছিল তা জানা না যায়, তবে তাকে তার জানা বিষয় দিয়েই উল্লেখ করা হবে। সুতরাং কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কিছুর অনুসরণ করা হালাল নয়, যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই। আর তার জন্য এই বিষয়ে কথা বলা হালাল নয়, যদি না সে এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ) কামনা করে এবং আল্লাহর বাণী যেন সর্বোচ্চ হয় এবং দ্বীন যেন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়ে জ্ঞান ছাড়া কথা বলে অথবা যা সে জানে তার বিপরীত কথা বলে, সে পাপী হবে। অনুরূপভাবে বিচারক (কাযী), সাক্ষী (শাহেদ) এবং মুফতির ক্ষেত্রেও একই বিধান, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {বিচারকগণ তিন প্রকার: দুই প্রকার বিচারক জাহান্নামে এবং এক প্রকার বিচারক জান্নাতে: যে ব্যক্তি সত্য জানল এবং তদনুযায়ী বিচার করল, সে জান্নাতে; আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত মানুষের মাঝে বিচার করল, সে জাহান্নামে।}
আর যার ক্ষেত্রে বৈধ ইজতিহাদ (আল-ইজতিহাদুস-সাইগ) প্রমাণিত, তাকে নিন্দা (যাম্ম) বা পাপী সাব্যস্ত করার (তা'সীমের) উদ্দেশ্যে উল্লেখ করা জায়েয নয়; কারণ আল্লাহ তার ভুল ক্ষমা করে দিয়েছেন; বরং তার মধ্যে বিদ্যমান ঈমান ও তাকওয়ার কারণে তার প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) ও ভালোবাসা (মুহাব্বাত) পোষণ করা এবং আল্লাহ তার জন্য যে অধিকারসমূহ ওয়াজিব করেছেন, তা পূরণ করা আবশ্যক: যেমন প্রশংসা (ছানা), দু'আ এবং অন্যান্য বিষয়।
আর যদি তার মধ্যে নিফাক (কপটতা) জানা যায়, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একদল লোকের নিফাক জানা গিয়েছিল, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই এবং তার অনুসারীরা, এবং যেমন মুসলিমরা অন্যান্য রাফিযীদের নিফাক সম্পর্কে অবগত ছিলেন: যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা এবং তার মতো লোকেরা: যেমন আব্দুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ এবং মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আল-মাসলুব; তবে এদেরকে নিফাকের মাধ্যমেই উল্লেখ করা হবে।
আর যদি সে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রকাশ করে, কিন্তু সে মুনাফিক ছিল নাকি ভুলকারী মুমিন ছিল তা জানা না যায়, তবে তাকে তার জানা বিষয় দিয়েই উল্লেখ করা হবে। সুতরাং কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কিছুর অনুসরণ করা হালাল নয়, যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই। আর তার জন্য এই বিষয়ে কথা বলা হালাল নয়, যদি না সে এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ) কামনা করে এবং আল্লাহর বাণী যেন সর্বোচ্চ হয় এবং দ্বীন যেন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়ে জ্ঞান ছাড়া কথা বলে অথবা যা সে জানে তার বিপরীত কথা বলে, সে পাপী হবে। অনুরূপভাবে বিচারক (কাযী), সাক্ষী (শাহেদ) এবং মুফতির ক্ষেত্রেও একই বিধান, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {বিচারকগণ তিন প্রকার: দুই প্রকার বিচারক জাহান্নামে এবং এক প্রকার বিচারক জান্নাতে: যে ব্যক্তি সত্য জানল এবং তদনুযায়ী বিচার করল, সে জান্নাতে; আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত মানুষের মাঝে বিচার করল, সে জাহান্নামে।}
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 234)