ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণের মাযহাবের (অনুসারে)। আর আয়াতের বাস্তবতা হলো: যদি সে (বিবাদকারী) এমন অন্য কোনো গোষ্ঠীর প্রতি সাড়া দানকারী হয়, যাদের কাছে তারা আসেনি, তবে তাদের মাঝে বিচার করা তাঁর (বিচারকের) উপর ওয়াজিব নয়। যেমন মু'আহিদ (চুক্তিভুক্ত ব্যক্তি): মুসতা'মান (নিরাপত্তা প্রাপ্ত) এবং অন্যান্যরা, যারা তাদের দেশে তাদের শাসক ও আলিমদের কাছে ফিরে যায়। এবং যেমন যিম্মী (সুরক্ষিত অমুসলিম), যে যদি তার উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো রায় পায়, তবে তা গ্রহণ করে, অন্যথায় সে তাদের প্রধানগণ ও আলিমদের কাছে ফিরে যায়। ফলে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হুকুমের আনুগত্য করা এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার মধ্যে একটিকে বেছে নেওয়ার অধিকারী হয়।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হুকুমের প্রতি কেবল অনুগত এবং যার জন্য তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কোনো সুযোগ নেই—যেমন সেই মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তি, যে তার জালিমের (অত্যাচারীর) কাছ থেকে সাহায্য চায় এবং তার নিজ ধর্মের লোকদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে সাহায্য করবে—এই ব্যক্তির ক্ষেত্রে আয়াতে কোনো পছন্দের সুযোগ দেওয়া হয়নি।

আর যখন যিম্মার চুক্তি তাকে আহলুল হারব (যুদ্ধরত জাতি)-এর বিরুদ্ধে সাহায্য করা ওয়াজিব করে, তখন আহলুয যিম্মার মধ্য থেকে যারা তার উপর জুলুম করে, তাদের বিরুদ্ধে তাকে সাহায্য করা আরও বেশি ওয়াজিব হওয়া উচিত।

অনুরূপভাবে, যদি শাসক ও আলিমের কাছে বিচারপ্রার্থী ব্যক্তি মুনাফিকদের (কপটদের) অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করা এবং তা বর্জন করার মধ্যে একটিকে বেছে নেয়, তবে তাদের মাঝে বিচার করা তাঁর (বিচারকের) উপর ওয়াজিব নয়।

আর এটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অনেকের যুক্তির অংশ, যারা বিদআতের (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবনের) প্রকাশ্য প্রচারকারীদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস বর্ণনা করতেন না।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তি, যার ফতোয়া চাওয়া বা বিচার চাওয়ার উদ্দেশ্য সত্য (হক) নয়, বরং তার উদ্দেশ্য হলো এমন কাউকে খুঁজে বের করা যে তার প্রবৃত্তির (হাওয়ার) সাথে একমত হবে—সে যেই হোক না কেন, তা সঠিক হোক বা বাতিল। সুতরাং, এটি আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি মনোযোগ দেওয়া; কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূলকে কেবল প্রেরণ করেছেন...