خَبِيثَانِ: الْكَذِبُ وَالسُّحْتُ وَهَكَذَا مَنْ يَأْكُلُ السُّحْتَ مِنْ الْبِرْطِيلِ وَنَحْوِهِ: يَسْمَعُ الْكَذِبَ كَشَهَادَةِ الزُّورِ؛ وَلِهَذَا قَالَ: {لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ} . فَلَمَّا كَانَ هَؤُلَاءِ: يَسْتَجِيبُونَ لِغَيْرِ الرَّسُولِ كَمَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُ إذَا وَافَقَ آرَاءَهُمْ وَأَهْوَاءَهُمْ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ الْحُكْمُ بَيْنَهُمْ فَإِنَّهُمْ مُتَخَيِّرُونَ بَيْنَ الْقَبُولِ مِنْهُ وَالْقَبُولِ مِمَّنْ يُخَالِفُهُ. فَكَانَ هُوَ مُتَخَيِّرًا فِي الْحُكْمِ بَيْنَهُمْ وَالْإِعْرَاضِ عَنْهُمْ. وَإِنَّمَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحُكْمُ بَيْنَ مَنْ لَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ.
وَإِذَا ظَهَرَ الْمَعْنَى تَبَيَّنَ فَصْلُ الْخِطَابِ فِي وُجُوبِ الْحُكْمِ بَيْنَ الْمُعَاهِدِينَ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ: كَالْمُسْتَأْمِنِ وَالْمُهَادِنِ وَالذِّمِّيِّ؛ فَإِنَّ فِيهِ نِزَاعًا مَشْهُورًا بَيْنَ الْعُلَمَاءِ. قِيلَ: لَيْسَ بِوَاجِبِ؛ لِلتَّخَيُّرِ. وَقِيلَ: بَلْ هُوَ وَاجِبٌ وَالتَّخْيِيرُ مَنْسُوخٌ بِقَوْلِهِ: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} . قَالَ الْأَوَّلُونَ: أَمَّا الْأَمْرُ هُنَا أَنْ يَحْكُمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ إذَا حَكَمَ: فَهُوَ أَمْرٌ بِصِفَةِ الْحُكْمِ؛ لَا بِأَصْلِهِ كَقَوْلِهِ: {وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} وَقَوْلِهِ: {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} . وَهَذَا أَصْوَبُ؛ فَإِنَّ النَّسْخَ لَا يَكُونُ بِمُحْتَمَلِ. فَكَيْفَ بِمَرْجُوحِ. وَقِيلَ: يَجِبُ فِي مَظَالِمِ الْعِبَادِ؛ دُونَ غَيْرِهَا. وَالْخِلَافُ فِي ذَلِكَ مَشْهُورٌ فِي
وَإِذَا ظَهَرَ الْمَعْنَى تَبَيَّنَ فَصْلُ الْخِطَابِ فِي وُجُوبِ الْحُكْمِ بَيْنَ الْمُعَاهِدِينَ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ: كَالْمُسْتَأْمِنِ وَالْمُهَادِنِ وَالذِّمِّيِّ؛ فَإِنَّ فِيهِ نِزَاعًا مَشْهُورًا بَيْنَ الْعُلَمَاءِ. قِيلَ: لَيْسَ بِوَاجِبِ؛ لِلتَّخَيُّرِ. وَقِيلَ: بَلْ هُوَ وَاجِبٌ وَالتَّخْيِيرُ مَنْسُوخٌ بِقَوْلِهِ: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} . قَالَ الْأَوَّلُونَ: أَمَّا الْأَمْرُ هُنَا أَنْ يَحْكُمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ إذَا حَكَمَ: فَهُوَ أَمْرٌ بِصِفَةِ الْحُكْمِ؛ لَا بِأَصْلِهِ كَقَوْلِهِ: {وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} وَقَوْلِهِ: {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} . وَهَذَا أَصْوَبُ؛ فَإِنَّ النَّسْخَ لَا يَكُونُ بِمُحْتَمَلِ. فَكَيْفَ بِمَرْجُوحِ. وَقِيلَ: يَجِبُ فِي مَظَالِمِ الْعِبَادِ؛ دُونَ غَيْرِهَا. وَالْخِلَافُ فِي ذَلِكَ مَشْهُورٌ فِي
দুটি মন্দ জিনিস: মিথ্যা এবং সুহত (অবৈধ উপার্জন)। আর এভাবেই, যে ব্যক্তি ঘুষ (আল-বিরতীল) বা অনুরূপ কিছু থেকে সুহত ভক্ষণ করে, সে মিথ্যা শ্রবণ করে, যেমন মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর)। আর এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: **{রব্বানীগণ ও আহবারগণ কেন তাদেরকে পাপের কথা বলা ও সুহত ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করে না?}** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬৩]।
যেহেতু এই লোকেরা রাসূলের (সা.) ডাকে সাড়া দেওয়ার পাশাপাশি অন্যদের ডাকেও সাড়া দেয়—যদি তা তাদের নিজস্ব মতামত ও প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়—তাই তাদের মাঝে বিচার করা তাঁর (রাসূলের) জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল না। কারণ তারা তাঁর (রাসূলের) পক্ষ থেকে গ্রহণ করা এবং তাঁর বিরোধিতাকারীর পক্ষ থেকে গ্রহণ করার মধ্যে ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) রাখে। ফলে তাদের মাঝে বিচার করা অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে তিনিও ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) লাভ করেন। বরং তাঁর জন্য কেবল সেই মুমিনদের মাঝে বিচার করা ওয়াজিব, যাদের জন্য তাঁর বিচার ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই।
আর যখন এই অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন আহলুল হারব (যুদ্ধরত জাতি) থেকে আগত মু‘আহিদীনদের (চুক্তিভুক্ত অমুসলিম) মাঝে বিচার করার আবশ্যকতা (উজুবে হুকম) সম্পর্কে চূড়ান্ত বক্তব্য স্পষ্ট হয়ে যায়—যেমন মুসতা’মিন (নিরাপত্তা প্রার্থী), মুহা-দিন (শান্তি চুক্তিতে আবদ্ধ) এবং যিম্মীর (সুরক্ষিত নাগরিক) ক্ষেত্রে। কারণ এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য (নিযা’) রয়েছে।
একমতে বলা হয়েছে: এটি ওয়াজিব নয়; কারণ ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) বিদ্যমান। অন্যমতে বলা হয়েছে: বরং এটি ওয়াজিব এবং ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) আল্লাহ্র এই বাণী দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়েছে: **{আর আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করুন।}** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৯]।
প্রথম মতের অনুসারীরা বলেন: এখানে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—যদি তিনি বিচার করেন—তা হলো বিচারের পদ্ধতির (সিফাতুল হুকম) নির্দেশ, বিচারের মূল বিষয়ের (আসলুল হুকম) নয়। যেমন আল্লাহ্র বাণী: **{আর যদি আপনি বিচার করেন, তবে তাদের মাঝে ন্যায়বিচার (আল-ক্বিসত) দ্বারা বিচার করুন।}** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪২] এবং তাঁর বাণী: **{আর যখন তোমরা মানুষের মাঝে বিচার করবে, তখন ন্যায় (আল-আদল) দ্বারা বিচার করবে।}** [সূরা আন-নিসা, ৪:৫৮]।
আর এই মতটিই অধিকতর সঠিক (আসওয়াব); কারণ নসখ (রহিতকরণ) কোনো সম্ভাব্য (মুহতামাল) বিষয় দ্বারা হয় না। তাহলে যা দুর্বল (মারজূহ), তা দ্বারা কীভাবে হবে?
অন্যমতে বলা হয়েছে: এটি কেবল বান্দাদের উপর কৃত যুলুমের (মাযালিমুল ইবাদ) ক্ষেত্রে ওয়াজিব, অন্য ক্ষেত্রে নয়। আর এই বিষয়ে মতপার্থক্য (খিলাফ) সুপরিচিত।
যেহেতু এই লোকেরা রাসূলের (সা.) ডাকে সাড়া দেওয়ার পাশাপাশি অন্যদের ডাকেও সাড়া দেয়—যদি তা তাদের নিজস্ব মতামত ও প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়—তাই তাদের মাঝে বিচার করা তাঁর (রাসূলের) জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল না। কারণ তারা তাঁর (রাসূলের) পক্ষ থেকে গ্রহণ করা এবং তাঁর বিরোধিতাকারীর পক্ষ থেকে গ্রহণ করার মধ্যে ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) রাখে। ফলে তাদের মাঝে বিচার করা অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে তিনিও ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) লাভ করেন। বরং তাঁর জন্য কেবল সেই মুমিনদের মাঝে বিচার করা ওয়াজিব, যাদের জন্য তাঁর বিচার ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই।
আর যখন এই অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন আহলুল হারব (যুদ্ধরত জাতি) থেকে আগত মু‘আহিদীনদের (চুক্তিভুক্ত অমুসলিম) মাঝে বিচার করার আবশ্যকতা (উজুবে হুকম) সম্পর্কে চূড়ান্ত বক্তব্য স্পষ্ট হয়ে যায়—যেমন মুসতা’মিন (নিরাপত্তা প্রার্থী), মুহা-দিন (শান্তি চুক্তিতে আবদ্ধ) এবং যিম্মীর (সুরক্ষিত নাগরিক) ক্ষেত্রে। কারণ এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য (নিযা’) রয়েছে।
একমতে বলা হয়েছে: এটি ওয়াজিব নয়; কারণ ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) বিদ্যমান। অন্যমতে বলা হয়েছে: বরং এটি ওয়াজিব এবং ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) আল্লাহ্র এই বাণী দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়েছে: **{আর আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করুন।}** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৯]।
প্রথম মতের অনুসারীরা বলেন: এখানে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—যদি তিনি বিচার করেন—তা হলো বিচারের পদ্ধতির (সিফাতুল হুকম) নির্দেশ, বিচারের মূল বিষয়ের (আসলুল হুকম) নয়। যেমন আল্লাহ্র বাণী: **{আর যদি আপনি বিচার করেন, তবে তাদের মাঝে ন্যায়বিচার (আল-ক্বিসত) দ্বারা বিচার করুন।}** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪২] এবং তাঁর বাণী: **{আর যখন তোমরা মানুষের মাঝে বিচার করবে, তখন ন্যায় (আল-আদল) দ্বারা বিচার করবে।}** [সূরা আন-নিসা, ৪:৫৮]।
আর এই মতটিই অধিকতর সঠিক (আসওয়াব); কারণ নসখ (রহিতকরণ) কোনো সম্ভাব্য (মুহতামাল) বিষয় দ্বারা হয় না। তাহলে যা দুর্বল (মারজূহ), তা দ্বারা কীভাবে হবে?
অন্যমতে বলা হয়েছে: এটি কেবল বান্দাদের উপর কৃত যুলুমের (মাযালিমুল ইবাদ) ক্ষেত্রে ওয়াজিব, অন্য ক্ষেত্রে নয়। আর এই বিষয়ে মতপার্থক্য (খিলাফ) সুপরিচিত।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 197)