وَأُمُورُ النَّاسِ تَسْتَقِيمُ فِي الدُّنْيَا مَعَ الْعَدْلِ الَّذِي فِيهِ الِاشْتِرَاكُ فِي أَنْوَاعِ الْإِثْمِ: أَكْثَرُ مِمَّا تَسْتَقِيمُ مَعَ الظُّلْمِ فِي الْحُقُوقِ وَإِنْ لَمْ تَشْتَرِكْ فِي إثْمٍ؛ وَلِهَذَا قِيلَ: إنَّ اللَّهَ يُقِيمُ الدَّوْلَةَ الْعَادِلَةَ وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً؛ وَلَا يُقِيمُ الظَّالِمَةَ وَإِنْ كَانَتْ مُسْلِمَةً. وَيُقَالُ: الدُّنْيَا تَدُومُ مَعَ الْعَدْلِ وَالْكُفْرِ وَلَا تَدُومُ مَعَ الظُّلْمِ وَالْإِسْلَامِ. وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَيْسَ ذَنْبٌ أَسْرَعَ عُقُوبَةً مِنْ الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ} فَالْبَاغِي يُصْرَعُ فِي الدُّنْيَا وَإِنْ كَانَ مَغْفُورًا لَهُ مَرْحُومًا فِي الْآخِرَةِ وَذَلِكَ أَنَّ الْعَدْلَ نِظَامُ كُلِّ شَيْءٍ؛ فَإِذَا أُقِيمَ أَمْرُ الدُّنْيَا بِعَدْلِ قَامَتْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِصَاحِبِهَا فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَمَتَى لَمْ تَقُمْ بِعَدْلِ لَمْ تَقُمْ وَإِنْ كَانَ لِصَاحِبِهَا مِنْ الْإِيمَانِ مَا يُجْزَى بِهِ فِي الْآخِرَةِ؛ فَالنَّفْسُ فِيهَا دَاعِي الظُّلْمِ لِغَيْرِهَا بِالْعُلُوِّ عَلَيْهِ وَالْحَسَدِ لَهُ؛ وَالتَّعَدِّي عَلَيْهِ فِي حَقِّهِ. وَدَاعِي الظُّلْمِ لِنَفْسِهَا بِتَنَاوُلِ الشَّهَوَاتِ الْقَبِيحَةِ كَالزِّنَا وَأَكْلِ الْخَبَائِثِ. فَهِيَ قَدْ تَظْلِمُ مَنْ لَا يَظْلِمُهَا؛ وَتُؤْثِرُ هَذِهِ الشَّهَوَاتِ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْهَا؛ فَإِذَا رَأَتْ نُظَرَاءَهَا قَدْ ظَلَمُوا وَتَنَاوَلُوا هَذِهِ الشَّهَوَاتِ صَارَ دَاعِي هَذِهِ الشَّهَوَاتِ أَوْ الظُّلْمِ فِيهَا أَعْظَمَ بِكَثِيرِ وَقَدْ تَصْبِرُ؛ وَيَهِيجُ ذَلِكَ لَهَا مِنْ بُغْضِ ذَلِكَ الْغَيْرِ وَحَسَدِهِ وَطَلَبِ عِقَابِهِ وَزَوَالِ الْخَيْرِ عَنْهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا قَبْلَ ذَلِكَ وَلَهَا حُجَّةٌ عِنْدَ نَفْسِهَا مِنْ جِهَةِ الْعَقْلِ وَالدِّينِ؛ يَكُونُ ذَلِكَ الْغَيْرُ قَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَالْمُسْلِمِينَ؛ وَإِنَّ أَمْرَهُ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيَهُ عَنْ الْمُنْكَرِ وَاجِبٌ؛ وَالْجِهَادُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ الدِّينِ.
মানুষের পার্থিব বিষয়াদি সেই ন্যায়বিচারের সাথে অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যাতে বিভিন্ন প্রকার পাপের অংশীদারিত্ব (সংমিশ্রণ) থাকে—তার চেয়ে, যা অধিকারের ক্ষেত্রে জুলুমের সাথে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যদিও তাতে কোনো পাপের অংশীদারিত্ব না থাকে। এই কারণেই বলা হয়ে থাকে: নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণ রাষ্ট্রকে টিকিয়ে রাখেন, যদিও তা কাফির হয়; কিন্তু তিনি জালিম রাষ্ট্রকে টিকিয়ে রাখেন না, যদিও তা মুসলিম হয়। আরও বলা হয়: দুনিয়া ন্যায়বিচার ও কুফরের সাথে টিকে থাকে, কিন্তু জুলুম ও ইসলামের সাথে টিকে থাকে না।
আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {অত্যাচার (আল-বাগঈ) ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার চেয়ে দ্রুত শাস্তিযোগ্য কোনো পাপ নেই।} অতএব, সীমালঙ্ঘনকারী (আল-বাগঈ) দুনিয়াতেই ধরাশায়ী হয়, যদিও আখিরাতে সে ক্ষমা ও দয়া লাভ করে। এর কারণ হলো, ন্যায়বিচারই হলো প্রতিটি জিনিসের শৃঙ্খলা; সুতরাং যখন দুনিয়ার কাজ ন্যায়বিচারের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা টিকে থাকে, যদিও এর অধিকারীর জন্য আখিরাতে কোনো অংশ (খলাক্ব) না থাকে। আর যখন তা (দুনিয়ার কাজ) ন্যায়বিচারের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত না হয়, তখন তা টিকে থাকে না, যদিও এর অধিকারীর এমন ঈমান থাকে যার দ্বারা সে আখিরাতে পুরস্কৃত হবে।
সুতরাং নফসের (আত্মার) মধ্যে অন্যের প্রতি জুলুমের প্ররোচনা থাকে—তার উপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন, তার প্রতি হিংসা এবং তার অধিকারে সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে। আর নিজের প্রতি জুলুমের প্ররোচনা থাকে—নিকৃষ্ট কামনা-বাসনা চরিতার্থ করার মাধ্যমে, যেমন ব্যভিচার (যিনা) এবং অপবিত্র বস্তু ভক্ষণ (আকলুল খাবা-ইস)। অতএব, নফস এমন ব্যক্তির উপরও জুলুম করতে পারে যে তার উপর জুলুম করেনি; এবং সে এই কামনা-বাসনাগুলোকে প্রাধান্য দেয়, যদিও সে তা বাস্তবে না করে। অতঃপর যখন সে তার সমকক্ষদের দেখে যে তারা জুলুম করেছে এবং এই কামনা-বাসনাগুলো চরিতার্থ করেছে, তখন তার মধ্যে এই কামনা-বাসনা বা জুলুমের প্ররোচনা বহুগুণে বৃদ্ধি পায়। যদিও সে ধৈর্য ধারণ করতে পারে; এবং এর ফলে তার মধ্যে সেই অন্যের প্রতি বিদ্বেষ, হিংসা, তার শাস্তি কামনা এবং তার থেকে কল্যাণ দূর হওয়ার এমন আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি হয়, যা পূর্বে তার মধ্যে ছিল না।
আর তার (নফসের) কাছে যুক্তি ও দীনের দিক থেকে একটি অজুহাত থাকে যে, সেই অন্য ব্যক্তিটি নিশ্চয়ই নিজের উপর এবং মুসলিমদের উপর জুলুম করেছে; আর তাকে সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা‘রুফ) এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা (নাহি আনিল মুনকার) ওয়াজিব; এবং এই বিষয়ে জিহাদ করা দীনের অংশ।
আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {অত্যাচার (আল-বাগঈ) ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার চেয়ে দ্রুত শাস্তিযোগ্য কোনো পাপ নেই।} অতএব, সীমালঙ্ঘনকারী (আল-বাগঈ) দুনিয়াতেই ধরাশায়ী হয়, যদিও আখিরাতে সে ক্ষমা ও দয়া লাভ করে। এর কারণ হলো, ন্যায়বিচারই হলো প্রতিটি জিনিসের শৃঙ্খলা; সুতরাং যখন দুনিয়ার কাজ ন্যায়বিচারের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা টিকে থাকে, যদিও এর অধিকারীর জন্য আখিরাতে কোনো অংশ (খলাক্ব) না থাকে। আর যখন তা (দুনিয়ার কাজ) ন্যায়বিচারের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত না হয়, তখন তা টিকে থাকে না, যদিও এর অধিকারীর এমন ঈমান থাকে যার দ্বারা সে আখিরাতে পুরস্কৃত হবে।
সুতরাং নফসের (আত্মার) মধ্যে অন্যের প্রতি জুলুমের প্ররোচনা থাকে—তার উপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন, তার প্রতি হিংসা এবং তার অধিকারে সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে। আর নিজের প্রতি জুলুমের প্ররোচনা থাকে—নিকৃষ্ট কামনা-বাসনা চরিতার্থ করার মাধ্যমে, যেমন ব্যভিচার (যিনা) এবং অপবিত্র বস্তু ভক্ষণ (আকলুল খাবা-ইস)। অতএব, নফস এমন ব্যক্তির উপরও জুলুম করতে পারে যে তার উপর জুলুম করেনি; এবং সে এই কামনা-বাসনাগুলোকে প্রাধান্য দেয়, যদিও সে তা বাস্তবে না করে। অতঃপর যখন সে তার সমকক্ষদের দেখে যে তারা জুলুম করেছে এবং এই কামনা-বাসনাগুলো চরিতার্থ করেছে, তখন তার মধ্যে এই কামনা-বাসনা বা জুলুমের প্ররোচনা বহুগুণে বৃদ্ধি পায়। যদিও সে ধৈর্য ধারণ করতে পারে; এবং এর ফলে তার মধ্যে সেই অন্যের প্রতি বিদ্বেষ, হিংসা, তার শাস্তি কামনা এবং তার থেকে কল্যাণ দূর হওয়ার এমন আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি হয়, যা পূর্বে তার মধ্যে ছিল না।
আর তার (নফসের) কাছে যুক্তি ও দীনের দিক থেকে একটি অজুহাত থাকে যে, সেই অন্য ব্যক্তিটি নিশ্চয়ই নিজের উপর এবং মুসলিমদের উপর জুলুম করেছে; আর তাকে সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা‘রুফ) এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা (নাহি আনিল মুনকার) ওয়াজিব; এবং এই বিষয়ে জিহাদ করা দীনের অংশ।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 146)