خَمْسَةً: ` التَّوْحِيدَ ` الَّذِي هُوَ سَلْبُ الصِّفَاتِ؛ وَ ` الْعَدْلَ ` الَّذِي هُوَ التَّكْذِيبُ بِالْقَدَرِ؛ وَ ` الْمَنْزِلَةَ بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ ` وَ ` إنْفَاذَ الْوَعِيدِ ` وَ ` الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنْ الْمُنْكَرِ ` الَّذِي مِنْهُ قِتَالُ الْأَئِمَّةِ. وَقَدْ تَكَلَّمْت عَلَى قِتَالِ الْأَئِمَّةِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَجِمَاعُ ذَلِكَ دَاخِلٌ فِي ` الْقَاعِدَةِ الْعَامَّةِ `: فِيمَا إذَا تَعَارَضَتْ الْمَصَالِحُ وَالْمَفَاسِدُ وَالْحَسَنَاتُ وَالسَّيِّئَاتُ أَوْ تَزَاحَمَتْ؛ فَإِنَّهُ يَجِبُ تَرْجِيحُ الرَّاجِحِ مِنْهَا فِيمَا إذَا ازْدَحَمَتْ الْمَصَالِحُ وَالْمَفَاسِدُ وَتَعَارَضَتْ الْمَصَالِحُ وَالْمَفَاسِدُ. فَإِنَّ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَإِنْ كَانَ مُتَضَمِّنًا لِتَحْصِيلِ مَصْلَحَةٍ وَدَفْعِ مَفْسَدَةٍ فَيُنْظَرُ فِي الْمُعَارِضِ لَهُ فَإِنْ كَانَ الَّذِي يَفُوتُ مِنْ الْمَصَالِحِ أَوْ يَحْصُلُ مِنْ الْمَفَاسِدِ أَكْثَرَ لَمْ يَكُنْ مَأْمُورًا بِهِ؛ بَلْ يَكُونُ مُحَرَّمًا إذَا كَانَتْ مَفْسَدَتُهُ أَكْثَرَ مِنْ مَصْلَحَتِهِ؛ لَكِنَّ اعْتِبَارَ مَقَادِيرِ الْمَصَالِحِ وَالْمَفَاسِدِ هُوَ بِمِيزَانِ الشَّرِيعَةِ فَمَتَى قَدَرَ الْإِنْسَانُ عَلَى اتِّبَاعِ النُّصُوصِ لَمْ يَعْدِلْ عَنْهَا وَإِلَّا اجْتَهَدَ بِرَأْيِهِ لِمَعْرِفَةِ الْأَشْبَاهِ وَالنَّظَائِرِ وَقُلْ إنْ تعوز النُّصُوصَ مَنْ يَكُونُ خَبِيرًا بِهَا وَبِدَلَالَتِهَا عَلَى الْأَحْكَامِ. وَعَلَى هَذَا إذَا كَانَ الشَّخْصُ أَوْ الطَّائِفَةُ جَامِعَيْنِ بَيْنَ مَعْرُوفٍ وَمُنْكَرٍ بِحَيْثُ لَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَهُمَا؛ بَلْ إمَّا أَنْ يَفْعَلُوهُمَا جَمِيعًا؛ أَوْ يَتْرُكُوهَا جَمِيعًا: لَمْ يَجُزْ أَنْ يُؤْمَرُوا بِمَعْرُوفِ وَلَا أَنْ يُنْهُوا مِنْ مُنْكَرٍ؛ يَنْظُرُ: فَإِنْ كَانَ الْمَعْرُوفُ أَكْثَرَ أَمَرَ بِهِ؛ وَإِنْ اسْتَلْزَمَ مَا هُوَ دُونَهُ مِنْ الْمُنْكَرِ. وَلَمْ يَنْهَ
পাঁচটি: ১. **তাওহীদ**—যা হলো সিফাতসমূহকে (গুণাবলী) অস্বীকার করা; ২. **আল-আদল** (ন্যায়বিচার)—যা হলো তাকদীরকে (আল্লাহর ফয়সালা) মিথ্যা প্রতিপন্ন করা; ৩. **আল-মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন** (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান); ৪. **ইনফাযুল ওয়াঈদ** (শাস্তির প্রতিশ্রুতি কার্যকর করা); এবং ৫. **আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান নাহয় আনিল মুনকার** (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ)—যার অন্তর্ভুক্ত হলো শাসকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা।
আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও শাসকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিয়ে আলোচনা করেছি। আর এই সবকিছুর সারমর্ম একটি **সাধারণ মূলনীতির** অন্তর্ভুক্ত: যখন কল্যাণসমূহ (মাসালিহ) ও অকল্যাণসমূহ (মাফাসিদ), অথবা নেকিসমূহ (হাসানাত) ও পাপসমূহ (সাইয়্যিআত) পরস্পর সাংঘর্ষিক হয় বা ভিড় করে; তখন সেগুলোর মধ্যে যা অধিকতর শক্তিশালী, সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়—যখন মাসালিহ ও মাফাসিদ ভিড় করে এবং মাসালিহ ও মাফাসিদ পরস্পর সাংঘর্ষিক হয়।
নিশ্চয়ই আদেশ ও নিষেধ যদিও কোনো কল্যাণ অর্জন এবং কোনো অকল্যাণ দূর করার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও এর বিরোধিতাকারী বিষয়টির দিকে লক্ষ্য রাখতে হবে। যদি এমন হয় যে, যে কল্যাণসমূহ হাতছাড়া হয়ে যাচ্ছে অথবা যে অকল্যাণসমূহ সৃষ্টি হচ্ছে, তার পরিমাণ বেশি হয়, তবে তা আদেশযোগ্য হবে না; বরং তা হারাম হয়ে যাবে, যদি তার অকল্যাণ তার কল্যাণ অপেক্ষা বেশি হয়; কিন্তু মাসালিহ ও মাফাসিদের পরিমাপ বিবেচনা করা হয় **শরীয়তের মানদণ্ড** (মীযান) দ্বারা। যখনই কোনো ব্যক্তি নসসমূহের (শরয়ী দলীল) অনুসরণ করতে সক্ষম হয়, সে তা থেকে বিচ্যুত হবে না। অন্যথায়, সে সাদৃশ্যপূর্ণ ও অনুরূপ বিষয়াদি জানার জন্য তার নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে **ইজতিহাদ** (গবেষণা) করবে। আর এমন ব্যক্তি, যে নসসমূহ এবং আহকাম (বিধান)-এর উপর সেগুলোর নির্দেশনার বিষয়ে অভিজ্ঞ, তার জন্য নসসমূহের অভাব হয় না বললেই চলে।
এই নীতির ভিত্তিতে, যখন কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠী এমনভাবে ভালো কাজ (মা'রুফ) ও মন্দ কাজ (মুনকার) উভয়টিকে একত্রিত করে যে তারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না; বরং হয় তারা উভয়টিই একসাথে করবে, অথবা উভয়টিই একসাথে ছেড়ে দেবে: তখন তাদের কোনো মা'রুফের আদেশ দেওয়া বা কোনো মুনকার থেকে নিষেধ করা জায়েয হবে না; বরং দেখতে হবে: যদি মা'রুফের পরিমাণ বেশি হয়, তবে তার আদেশ করা হবে; যদিও তা তার চেয়ে কম মাত্রার মুনকারকে আবশ্যক করে তোলে। আর নিষেধ করা হবে না।
আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও শাসকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিয়ে আলোচনা করেছি। আর এই সবকিছুর সারমর্ম একটি **সাধারণ মূলনীতির** অন্তর্ভুক্ত: যখন কল্যাণসমূহ (মাসালিহ) ও অকল্যাণসমূহ (মাফাসিদ), অথবা নেকিসমূহ (হাসানাত) ও পাপসমূহ (সাইয়্যিআত) পরস্পর সাংঘর্ষিক হয় বা ভিড় করে; তখন সেগুলোর মধ্যে যা অধিকতর শক্তিশালী, সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়—যখন মাসালিহ ও মাফাসিদ ভিড় করে এবং মাসালিহ ও মাফাসিদ পরস্পর সাংঘর্ষিক হয়।
নিশ্চয়ই আদেশ ও নিষেধ যদিও কোনো কল্যাণ অর্জন এবং কোনো অকল্যাণ দূর করার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও এর বিরোধিতাকারী বিষয়টির দিকে লক্ষ্য রাখতে হবে। যদি এমন হয় যে, যে কল্যাণসমূহ হাতছাড়া হয়ে যাচ্ছে অথবা যে অকল্যাণসমূহ সৃষ্টি হচ্ছে, তার পরিমাণ বেশি হয়, তবে তা আদেশযোগ্য হবে না; বরং তা হারাম হয়ে যাবে, যদি তার অকল্যাণ তার কল্যাণ অপেক্ষা বেশি হয়; কিন্তু মাসালিহ ও মাফাসিদের পরিমাপ বিবেচনা করা হয় **শরীয়তের মানদণ্ড** (মীযান) দ্বারা। যখনই কোনো ব্যক্তি নসসমূহের (শরয়ী দলীল) অনুসরণ করতে সক্ষম হয়, সে তা থেকে বিচ্যুত হবে না। অন্যথায়, সে সাদৃশ্যপূর্ণ ও অনুরূপ বিষয়াদি জানার জন্য তার নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে **ইজতিহাদ** (গবেষণা) করবে। আর এমন ব্যক্তি, যে নসসমূহ এবং আহকাম (বিধান)-এর উপর সেগুলোর নির্দেশনার বিষয়ে অভিজ্ঞ, তার জন্য নসসমূহের অভাব হয় না বললেই চলে।
এই নীতির ভিত্তিতে, যখন কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠী এমনভাবে ভালো কাজ (মা'রুফ) ও মন্দ কাজ (মুনকার) উভয়টিকে একত্রিত করে যে তারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না; বরং হয় তারা উভয়টিই একসাথে করবে, অথবা উভয়টিই একসাথে ছেড়ে দেবে: তখন তাদের কোনো মা'রুফের আদেশ দেওয়া বা কোনো মুনকার থেকে নিষেধ করা জায়েয হবে না; বরং দেখতে হবে: যদি মা'রুফের পরিমাণ বেশি হয়, তবে তার আদেশ করা হবে; যদিও তা তার চেয়ে কম মাত্রার মুনকারকে আবশ্যক করে তোলে। আর নিষেধ করা হবে না।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 129)