মানুষ যেন ইলাহের (উপাস্যের) মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হয়। এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে বৈধতা দেওয়া। এবং যেমন আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর আয়াতসমূহে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতি), এবং শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা (তাহরীফ), এবং আল্লাহর তাকদীরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধকে তাঁর ক্বাযা (বিধান) ও ক্বদর (ভাগ্যলিপি) দ্বারা প্রতিহত করা।

এবং যেমন জাদুকরী ভেল্কিবাজি (খুযা'বালাত) এবং প্রাকৃতিক شعبذة (হাতসাফাই/প্রতারণা) ইত্যাদি প্রকাশ করা; যার মাধ্যমে নবীগণ ও আওলিয়াদের মু'জিযা ও কারামাতসমূহের সাথে সাদৃশ্য তৈরি করা হয়; যাতে এর দ্বারা আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বিরত রাখা যায়; অথবা এমন ব্যক্তির মধ্যে কল্যাণ আছে বলে ধারণা করা হয় যে এর যোগ্য নয়।

আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায় যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। অতএব, যার থেকে এই ধরনের কোনো মুনকারাত (অসৎ কাজ) প্রকাশ পায়, তাকে তা থেকে বিরত রাখা এবং এর জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব—যদি সে তওবা না করে এবং তার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা সম্ভব হয়—শরীয়তে যা এসেছে সেই অনুযায়ী, যেমন হত্যা, বেত্রাঘাত (জালদ) বা অন্য কোনো শাস্তি।

আর মুহতাসিবের (জন নৈতিকতা রক্ষাকারী) উপর কর্তব্য হলো যে ব্যক্তি তা কথা বা কাজের মাধ্যমে প্রকাশ করে, তাকে তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) দেবে এবং সন্দেহের স্থানসমূহে একত্রিত হওয়া থেকে নিষেধ করবে। কারণ, শাস্তি কেবল প্রমাণিত অপরাধের উপরই হতে পারে।

পক্ষান্তরে, নিষেধ করা (আল-মান') এবং সতর্কতামূলক ব্যবস্থা (আল-ইহতিরায) সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও গ্রহণ করা যেতে পারে, যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু নিষেধ করেছিলেন যে, শিশুরা যেন এমন ব্যক্তির সাথে একত্রিত না হয় যার বিরুদ্ধে অশ্লীলতার অভিযোগ ছিল।

আর এটি এমন, যেমন মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা, এবং খিয়ানতের অভিযোগে অভিযুক্ত ব্যক্তিকে আমানত দেওয়া থেকে বিরত থাকা, এবং টালবাহানার (মাত্ম) অভিযোগে অভিযুক্ত ব্যক্তির সাথে লেনদেন করা থেকে বিরত থাকা।