مَخْمَصَةٍ. فَإِنَّهُ يُجْبَرُ عَلَى بَيْعِهِ لِلنَّاسِ بِقِيمَةِ الْمِثْلِ وَلِهَذَا قَالَ الْفُقَهَاءُ: مَنْ اُضْطُرَّ إلَى طَعَامِ الْغَيْرِ أَخَذَهُ مِنْهُ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ بِقِيمَةِ مِثْلِهِ وَلَوْ امْتَنَعَ مِنْ بَيْعِهِ إلَّا بِأَكْثَرَ مِنْ سِعْرِهِ لَمْ يَسْتَحِقَّ إلَّا سِعْرَهُ. وَمِنْ هُنَا يَتَبَيَّنُ أَنَّ السِّعْرَ مِنْهُ مَا هُوَ ظُلْمٌ لَا يَجُوزُ وَمِنْهُ مَا هُوَ عَدْلٌ جَائِزٌ فَإِذَا تَضَمَّنَ ظُلْمَ النَّاسِ وَإِكْرَاهَهُمْ بِغَيْرِ حَقٍّ عَلَى الْبَيْعِ بِثَمَنِ لَا يَرْضَوْنَهُ؛ أَوْ مَنَعَهُمْ مِمَّا أَبَاحَهُ اللَّهُ لَهُمْ: فَهُوَ حَرَامٌ. وَإِذَا تَضَمَّنَ الْعَدْلَ بَيْنَ النَّاسِ مِثْلَ إكْرَاهِهِمْ عَلَى مَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ الْمُعَاوَضَةِ بِثَمَنِ الْمِثْلِ؛ وَمَنَعَهُمْ مِمَّا يَحْرُمُ عَلَيْهِمْ مِنْ أَخْذِ زِيَادَةٍ عَلَى عِوَضِ الْمِثْلِ: فَهُوَ جَائِزٌ؛ بَلْ وَاجِبٌ. فَأَمَّا الْأَوَّلُ فَمِثْلُ مَا رَوَى أَنَسٌ {قَالَ: غَلَا السِّعْرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ سَعَّرْت؟ فَقَالَ: إنَّ اللَّهَ هُوَ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ الْمُسَعِّرُ وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَا يَطْلُبُنِي أَحَدٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْتهَا إيَّاهُ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ} `؛ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِي وَصَحَّحَهُ. فَإِذَا كَانَ النَّاسُ يَبِيعُونَ سِلَعَهُمْ عَلَى الْوَجْهِ الْمَعْرُوفِ مِنْ غَيْرِ ظُلْمٍ مِنْهُمْ وَقَدْ ارْتَفَعَ السِّعْرُ إمَّا لِقِلَّةِ الشَّيْءِ وَإِمَّا لِكَثْرَةِ الْخَلْقِ: فَهَذَا إلَى اللَّهِ. فَإِلْزَامُ الْخَلْقِ أَنْ يَبِيعُوا بِقِيمَةِ بِعَيْنِهَا إكْرَاهٌ بِغَيْرِ حَقٍّ. وَأَمَّا الثَّانِي فَمِثْلُ أَنْ يَمْتَنِعَ أَرْبَابُ السِّلَعِ مِنْ بَيْعِهَا مَعَ ضَرُورَةِ النَّاسِ
চরম ক্ষুধার্ত অবস্থায় থাকে। তবে তাকে (বিক্রেতাকে) অবশ্যই সমমূল্যে (ক্বীমাতুল মিথল) মানুষের কাছে তা বিক্রি করতে বাধ্য করা হবে। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: যে ব্যক্তি অন্যের খাদ্যের প্রতি বাধ্য (অভাবগ্রস্ত) হয়, সে তার (মালিকের) অনিচ্ছা সত্ত্বেও সমমূল্যে তা গ্রহণ করতে পারবে। যদি সে (মালিক) তার মূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করা ছাড়া বিরত থাকে, তবে সে তার (সাধারণ) মূল্য ব্যতীত অন্য কিছু পাওয়ার অধিকারী হবে না।
এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, মূল্য নির্ধারণ (তাস’ঈর)-এর কিছু অংশ এমন যা জুলুম এবং যা জায়েয নয়, আর কিছু অংশ এমন যা ন্যায়সঙ্গত (আদল) এবং যা জায়েয। সুতরাং, যখন তা (মূল্য নির্ধারণ) মানুষের প্রতি জুলুমকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদেরকে এমন মূল্যে বিক্রি করতে অন্যায়ভাবে বাধ্য করে যা তারা পছন্দ করে না; অথবা আল্লাহ তাদের জন্য যা বৈধ করেছেন তা থেকে তাদেরকে বাধা দেয়: তবে তা হারাম।
আর যখন তা মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার (আদল) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন—সমমূল্যে (ছামানুল মিথল) বিনিময় (মু'আওয়াদা) করার ক্ষেত্রে যা তাদের উপর ওয়াজিব, সেটির উপর তাদেরকে বাধ্য করা; এবং সমবিনিময়ের (ইওয়াযুল মিথল) অতিরিক্ত গ্রহণ করা থেকে তাদেরকে বিরত রাখা যা তাদের জন্য হারাম: তবে তা জায়েয; বরং ওয়াজিব।
প্রথমটির (অর্থাৎ, হারাম মূল্য নির্ধারণের) উদাহরণ হলো, যেমনটি আনাস (রাঃ) বর্ণনা করেছেন: {তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মূল্য বৃদ্ধি পেল। তখন লোকেরা বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! যদি আপনি মূল্য নির্ধারণ করে দিতেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন আল-ক্বাবিদ (সংকোচনকারী), আল-বাসিত (প্রসারণকারী), আর-রাযিক (রিযিকদাতা), আল-মুসায়্যির (মূল্য নির্ধারণকারী)। আর আমি আশা করি যে, আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হব যে, রক্ত বা সম্পদের ক্ষেত্রে আমি কারো প্রতি কোনো জুলুম করেছি বলে কেউ আমার কাছে দাবি করবে না।} এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।
সুতরাং, যখন মানুষ তাদের পণ্য স্বাভাবিক পদ্ধতিতে বিক্রি করে, তাদের পক্ষ থেকে কোনো জুলুম না থাকা সত্ত্বেও, এবং মূল্য বৃদ্ধি পায়—হয়তো পণ্যের স্বল্পতার কারণে অথবা মানুষের আধিক্যের কারণে: তবে এটি আল্লাহর হাতে। অতএব, সৃষ্টিকুলকে একটি নির্দিষ্ট মূল্যে বিক্রি করতে বাধ্য করা হলো অন্যায়ভাবে বাধ্য করা।
আর দ্বিতীয়টির (অর্থাৎ, জায়েয বা ওয়াজিব মূল্য নির্ধারণের) উদাহরণ হলো, যখন মানুষের চরম প্রয়োজনীয়তা থাকা সত্ত্বেও পণ্যের মালিকেরা তা বিক্রি করতে বিরত থাকে।
এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, মূল্য নির্ধারণ (তাস’ঈর)-এর কিছু অংশ এমন যা জুলুম এবং যা জায়েয নয়, আর কিছু অংশ এমন যা ন্যায়সঙ্গত (আদল) এবং যা জায়েয। সুতরাং, যখন তা (মূল্য নির্ধারণ) মানুষের প্রতি জুলুমকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদেরকে এমন মূল্যে বিক্রি করতে অন্যায়ভাবে বাধ্য করে যা তারা পছন্দ করে না; অথবা আল্লাহ তাদের জন্য যা বৈধ করেছেন তা থেকে তাদেরকে বাধা দেয়: তবে তা হারাম।
আর যখন তা মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার (আদল) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন—সমমূল্যে (ছামানুল মিথল) বিনিময় (মু'আওয়াদা) করার ক্ষেত্রে যা তাদের উপর ওয়াজিব, সেটির উপর তাদেরকে বাধ্য করা; এবং সমবিনিময়ের (ইওয়াযুল মিথল) অতিরিক্ত গ্রহণ করা থেকে তাদেরকে বিরত রাখা যা তাদের জন্য হারাম: তবে তা জায়েয; বরং ওয়াজিব।
প্রথমটির (অর্থাৎ, হারাম মূল্য নির্ধারণের) উদাহরণ হলো, যেমনটি আনাস (রাঃ) বর্ণনা করেছেন: {তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মূল্য বৃদ্ধি পেল। তখন লোকেরা বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! যদি আপনি মূল্য নির্ধারণ করে দিতেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন আল-ক্বাবিদ (সংকোচনকারী), আল-বাসিত (প্রসারণকারী), আর-রাযিক (রিযিকদাতা), আল-মুসায়্যির (মূল্য নির্ধারণকারী)। আর আমি আশা করি যে, আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হব যে, রক্ত বা সম্পদের ক্ষেত্রে আমি কারো প্রতি কোনো জুলুম করেছি বলে কেউ আমার কাছে দাবি করবে না।} এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।
সুতরাং, যখন মানুষ তাদের পণ্য স্বাভাবিক পদ্ধতিতে বিক্রি করে, তাদের পক্ষ থেকে কোনো জুলুম না থাকা সত্ত্বেও, এবং মূল্য বৃদ্ধি পায়—হয়তো পণ্যের স্বল্পতার কারণে অথবা মানুষের আধিক্যের কারণে: তবে এটি আল্লাহর হাতে। অতএব, সৃষ্টিকুলকে একটি নির্দিষ্ট মূল্যে বিক্রি করতে বাধ্য করা হলো অন্যায়ভাবে বাধ্য করা।
আর দ্বিতীয়টির (অর্থাৎ, জায়েয বা ওয়াজিব মূল্য নির্ধারণের) উদাহরণ হলো, যখন মানুষের চরম প্রয়োজনীয়তা থাকা সত্ত্বেও পণ্যের মালিকেরা তা বিক্রি করতে বিরত থাকে।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 76)