তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: `{সাওলাফ (ঋণ) ও বাই' (বিক্রি) একত্রে হালাল নয়, এক বিক্রয়ে দুই শর্তও নয়, যা জিম্মায় আসেনি তার লাভও নয়, আর যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করাও নয়।}` তিরমিযী বলেছেন, হাদীসটি সহীহ।

এবং এর (নিষেধাজ্ঞার) উদাহরণ হলো, যখন সে তার কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদে কোনো পণ্য বিক্রি করে, অতঃপর তা তার কাছে ফিরিয়ে নেয়। সুনানে আবী দাউদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: `{যে ব্যক্তি এক বিক্রয়ে দুই বিক্রি করে, তার জন্য উভয়ের মধ্যে কমটি অথবা সুদ (রিবাই) রয়েছে।}`

আর ত্রিপক্ষীয় লেনদেন (আস-সুলাসিয়্যাহ) হলো, যেমন তাদের দুজনের মাঝে সুদকে হালালকারী (মুহাল্লিল) কাউকে প্রবেশ করানো হয়—যে সুদ গ্রহণকারী তার কাছ থেকে পণ্যটি ক্রয় করে, অতঃপর সুদ প্রদানকারী তা নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রি করে, অতঃপর তা তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেয় কিছু দিরহামের বিনিময়ে, যা ঐ হালালকারী (মুহাল্লিল) লাভ করে।

আর এই লেনদেনগুলোর মধ্যে কিছু এমন আছে যা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হারাম। যেমন—যে লেনদেনে এর জন্য কোনো শর্ত আরোপ করা হয়; অথবা যে লেনদেনে শরীয়তসম্মতভাবে হস্তগত করার পূর্বে বিক্রিত পণ্য বিক্রি করা হয়, অথবা শরীয়তসম্মত শর্তাবলী ছাড়া (বিক্রি করা হয়); অথবা যেখানে অভাবগ্রস্ত (মু'সির)-এর উপর ঋণ চাপিয়ে দেওয়া হয়। কেননা অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেওয়া ওয়াজিব, এবং মুসলিমদের ইজমা অনুসারে কোনো লেনদেন বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তার উপর (ঋণ) বৃদ্ধি করা জায়েয নয়।

আর এর মধ্যে কিছু এমনও আছে যা নিয়ে কিছু উলামা মতভেদ করেছেন; কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবা এবং তাবেঈনদের থেকে যা প্রমাণিত, তা হলো এই সবগুলোরই হারাম হওয়া।

আর গর্হিত কাজগুলোর (মুনকারাত) মধ্যে একটি হলো—পণ্য বাজারে আসার পূর্বে তা গ্রহণ করা (তলক্কী আস-সিলা')। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ এতে বিক্রেতাকে প্রতারিত করার (তাগরীর) সুযোগ থাকে; কেননা সে তখন মূল্য সম্পর্কে অবগত থাকে না, ফলে ক্রেতা তার কাছ থেকে প্রকৃত মূল্যের চেয়ে কম দামে ক্রয় করে নেয়। আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য ইখতিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বাতিলের অধিকার) সাব্যস্ত করেছেন, যখন সে বাজারে অবতরণ করে।

আর প্রতারণামূলক মূল্যের (গ্বন) সাথে তার জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়াতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু প্রতারণা ছাড়া ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটি হলো—তা সাব্যস্ত হবে, যা ইমাম শাফিঈরও অভিমত। আর দ্বিতীয়টি হলো—তা সাব্যস্ত হবে না।