يَرِيبُنِي أَيْ حَرَّكَ قَلْبِي وَمِنْهُ الْحَدِيثُ {عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَرَّ بِظَبْيٍ حَاقِفٍ فَقَالَ: لَا يَرِيبُهُ أَحَدٌ} أَيْ: لَا يُحَرِّكُهُ أَحَدٌ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` {دَعْ مَا يَرِيبُك إلَى مَا لَا يَرِيبُك} فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَالْكَذِبَ رِيبَةٌ؛ فَإِنَّ الصَّادِقَ مَنْ لَا يَقْلَقُ قَلْبُهُ وَالْكَاذِبَ يَقْلَقُ قَلْبُهُ وَلَيْسَ هُنَاكَ شَكٌّ بَلْ يَعْلَمُ أَنَّ الرَّيْبَ أَعَمُّ مِنْ الشَّكِّ. وَلِهَذَا فِي الدُّعَاءِ الْمَأْثُورِ: ` {اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِك مَا تَحُولُ بِهِ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعْصِيَتِك} الْحَدِيثَ إلَى آخِرِهِ. وَفِي الْمُسْنَدِ وَالتِّرْمِذِي عَنْ أَبِي بَكْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ: ` {سَلُوا اللَّهَ الْيَقِينَ وَالْعَافِيَةَ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُعْطَ خَيْرٌ مِنْ الْيَقِينِ وَالْعَافِيَةِ فَاسْأَلُوهَا اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى} وَالْعَرَبُ تَقُولُ: مَاءٌ يَقِنٌ إذَا كَانَ سَاكِنًا لَا يَتَحَرَّكُ. فَقَلْبُ الْمُؤْمِنِ مُطَمْئِنٌ لَا يَكُونُ فِيهِ رَيْبٌ. هَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ` {أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَهْطًا وَلَمْ يُعْطِ رَجُلًا وَهُوَ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْهُمْ فَقُلْت: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَك عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاَللَّهِ إنِّي أَرَاهُ مُؤْمِنًا قَالَ: أَوْ مُسْلِمًا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ: إنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْهُ خَشْيَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ} . وَلِهَذَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ وَغَيْرُهُ مِنْ السَّلَفِ: الْإِسْلَامُ دَائِرَةٌ
'ইয়ারীবুনী' (আমাকে অস্থির করে) অর্থ হলো: 'আমার অন্তরকে নাড়িয়ে দেয়' (হাররাকা ক্বালবী)। আর এ থেকেই এসেছে সেই হাদীস: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি স্থির হরিণের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: 'লা ইয়ারীবুহু আহাদুন' (কেউ যেন তাকে অস্থির না করে)} অর্থাৎ: কেউ যেন তাকে না নাড়ায় (লা ইউহাররিকুহু আহাদুন)।
আর এ থেকেই তাঁর (সা.) বাণী: {যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে (ইয়ারীবুক), তা ছেড়ে দাও সেই বিষয়ের দিকে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না (লা ইয়ারীবুক)। কেননা সত্য হলো প্রশান্তি (ত্বুমআনীনাহ) এবং মিথ্যা হলো সন্দেহ/অস্থিরতা (রীবাহ)।} কারণ, সত্যবাদী সে-ই যার অন্তর উদ্বিগ্ন হয় না, আর মিথ্যাবাদীর অন্তর উদ্বিগ্ন হয়। এখানে শুধু 'সন্দেহ' (শাক্ক) উদ্দেশ্য নয়, বরং তিনি জানেন যে 'রাইব' (অস্থিরতা/সংশয়) হলো 'শাক্ক' (সন্দেহ)-এর চেয়ে ব্যাপক।
আর এ কারণেই মা'সূর (বর্ণিত) দু'আতে এসেছে: {হে আল্লাহ! আপনার ভয় (খাশইয়াহ) থেকে আমাদের জন্য এমন অংশ নির্ধারণ করুন, যা আমাদের ও আপনার অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়}— হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
আর মুসনাদ ও তিরমিযীতে আবূ বাকরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {তোমরা আল্লাহর কাছে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ও আফিয়াত (নিরাপত্তা/সুস্থতা) প্রার্থনা করো; কারণ ইয়াকীন ও আফিয়াতের চেয়ে উত্তম কিছু কাউকে দেওয়া হয়নি। সুতরাং তোমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার কাছে তা প্রার্থনা করো।}
আর আরবরা বলে: 'মা-উন ইয়াক্বিন' (স্থির পানি), যখন তা স্থির থাকে, নড়াচড়া করে না। সুতরাং মুমিনের অন্তর প্রশান্ত (মুত্বমাইন্ন), তাতে কোনো 'রাইব' (সংশয়/অস্থিরতা) থাকে না।
এটিই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার এই বাণীর অর্থ: {মুমিন তো কেবল তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর তারা সন্দেহ পোষণ করেনি (লাম ইয়ারতাবু), আর নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই হলো সত্যবাদী (আস-সা-দিক্বূন)।}
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদল লোককে দান করলেন, কিন্তু এক ব্যক্তিকে দান করলেন না, যদিও সে আমার কাছে তাদের চেয়েও অধিক প্রিয় ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে কী কারণে বাদ দিলেন? আল্লাহর কসম! আমি তো তাকে মুমিন বলেই মনে করি। তিনি বললেন: 'অথবা মুসলিম?'— দুইবার কিংবা তিনবার। এরপর তিনি বললেন: আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি, অথচ অন্য কেউ আমার কাছে তার চেয়েও অধিক প্রিয়; এই ভয়ে যে আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবেন।}
আর এ কারণেই আবূ জা'ফর আল-বাক্বির এবং সালাফের অন্যান্যরা বলেছেন: ইসলাম হলো একটি বৃত্ত (দাইরাহ)।
আর এ থেকেই তাঁর (সা.) বাণী: {যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে (ইয়ারীবুক), তা ছেড়ে দাও সেই বিষয়ের দিকে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না (লা ইয়ারীবুক)। কেননা সত্য হলো প্রশান্তি (ত্বুমআনীনাহ) এবং মিথ্যা হলো সন্দেহ/অস্থিরতা (রীবাহ)।} কারণ, সত্যবাদী সে-ই যার অন্তর উদ্বিগ্ন হয় না, আর মিথ্যাবাদীর অন্তর উদ্বিগ্ন হয়। এখানে শুধু 'সন্দেহ' (শাক্ক) উদ্দেশ্য নয়, বরং তিনি জানেন যে 'রাইব' (অস্থিরতা/সংশয়) হলো 'শাক্ক' (সন্দেহ)-এর চেয়ে ব্যাপক।
আর এ কারণেই মা'সূর (বর্ণিত) দু'আতে এসেছে: {হে আল্লাহ! আপনার ভয় (খাশইয়াহ) থেকে আমাদের জন্য এমন অংশ নির্ধারণ করুন, যা আমাদের ও আপনার অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়}— হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
আর মুসনাদ ও তিরমিযীতে আবূ বাকরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {তোমরা আল্লাহর কাছে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ও আফিয়াত (নিরাপত্তা/সুস্থতা) প্রার্থনা করো; কারণ ইয়াকীন ও আফিয়াতের চেয়ে উত্তম কিছু কাউকে দেওয়া হয়নি। সুতরাং তোমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার কাছে তা প্রার্থনা করো।}
আর আরবরা বলে: 'মা-উন ইয়াক্বিন' (স্থির পানি), যখন তা স্থির থাকে, নড়াচড়া করে না। সুতরাং মুমিনের অন্তর প্রশান্ত (মুত্বমাইন্ন), তাতে কোনো 'রাইব' (সংশয়/অস্থিরতা) থাকে না।
এটিই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার এই বাণীর অর্থ: {মুমিন তো কেবল তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর তারা সন্দেহ পোষণ করেনি (লাম ইয়ারতাবু), আর নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই হলো সত্যবাদী (আস-সা-দিক্বূন)।}
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদল লোককে দান করলেন, কিন্তু এক ব্যক্তিকে দান করলেন না, যদিও সে আমার কাছে তাদের চেয়েও অধিক প্রিয় ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে কী কারণে বাদ দিলেন? আল্লাহর কসম! আমি তো তাকে মুমিন বলেই মনে করি। তিনি বললেন: 'অথবা মুসলিম?'— দুইবার কিংবা তিনবার। এরপর তিনি বললেন: আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি, অথচ অন্য কেউ আমার কাছে তার চেয়েও অধিক প্রিয়; এই ভয়ে যে আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবেন।}
আর এ কারণেই আবূ জা'ফর আল-বাক্বির এবং সালাফের অন্যান্যরা বলেছেন: ইসলাম হলো একটি বৃত্ত (দাইরাহ)।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 43)