اللَّهِ وَحُسْنَ اخْتِيَارِهِ وَلُطْفَهُ وَرَحْمَتَهُ يَقْتَضِي أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يُرِيدُ أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ وَيُجَاهِدَ فِي سَبِيلِهِ - عِلْمًا وَعَمَلًا بِحَسَبِ طَاقَتِهِ لِيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ وَيَكُونَ مَقْصُودُهُ أَنَّ كَلِمَةَ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَلَا يَكُونُ حُبُّهُ وَبُغْضُهُ وَمُعَادَاتُهُ وَمَدْحُهُ وَذَمُّهُ إلَّا لِلَّهِ - لَا لِشَخْصِ مُعَيَّنٍ. وَالْهَادِي الْمُطْلَقُ الَّذِي يَهْدِي إلَى كُلِّ خَيْرٍ - وَكُلُّ أَحَدٍ مُحْتَاجٌ إلَى هِدَايَتِهِ فِي كُلِّ وَقْتٍ - هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَفْضَلُ أُمَّتِهِ أَفْضَلُهُمْ مُتَابَعَةً لَهُ وَهَذَا يَكُونُ بِالْإِيمَانِ وَالْيَقِينِ وَالْجِهَادِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} إلَى قَوْلِهِ: {أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ ثَلَاثَةِ أُمُورٍ:
أَوَّلُهَا: أَنْ يُؤْمِنَ بِاَللَّهِ وَرَسُولِهِ.
وَثَانِيهَا: لَا يَرْتَابُ بَعْدَ ذَلِكَ: أَنْ يَكُونَ مُوقِنًا ثَابِتًا؛ وَالْيَقِينُ يُخَالِفُ الرَّيْبَ وَالرَّيْبُ نَوْعَانِ: نَوْعٌ يَكُونُ شَكًّا لِنَقْصِ الْعِلْمِ. وَنَوْعٌ يَكُونُ اضْطِرَابًا فِي الْقَلْبِ. وَكِلَاهُمَا لِنَقْصِ الْحَالِ الْإِيمَانِيِّ؛ فَإِنَّ الْإِيمَانَ لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ عِلْمِ الْقَلْبِ وَلَيْسَ كُلُّ مَكَانٍ يَكُونُ لَهُ عِلْمٌ يَعْلَمُهُ. وَعَمَلُ الْقَلْبِ أَوْ بَصِيرَتُهُ وَثَبَاتُهُ وَطُمَأْنِينَتُهُ وَسَكِينَتُهُ وَتَوَكُّلُهُ وَإِخْلَاصُهُ وَإِنَابَتُهُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى وَهَذِهِ الْأُمُورُ كُلُّهَا فِي الْقُرْآنِ: يُقَالُ: رَابَنِي كَذَا وَكَذَا
أَوَّلُهَا: أَنْ يُؤْمِنَ بِاَللَّهِ وَرَسُولِهِ.
وَثَانِيهَا: لَا يَرْتَابُ بَعْدَ ذَلِكَ: أَنْ يَكُونَ مُوقِنًا ثَابِتًا؛ وَالْيَقِينُ يُخَالِفُ الرَّيْبَ وَالرَّيْبُ نَوْعَانِ: نَوْعٌ يَكُونُ شَكًّا لِنَقْصِ الْعِلْمِ. وَنَوْعٌ يَكُونُ اضْطِرَابًا فِي الْقَلْبِ. وَكِلَاهُمَا لِنَقْصِ الْحَالِ الْإِيمَانِيِّ؛ فَإِنَّ الْإِيمَانَ لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ عِلْمِ الْقَلْبِ وَلَيْسَ كُلُّ مَكَانٍ يَكُونُ لَهُ عِلْمٌ يَعْلَمُهُ. وَعَمَلُ الْقَلْبِ أَوْ بَصِيرَتُهُ وَثَبَاتُهُ وَطُمَأْنِينَتُهُ وَسَكِينَتُهُ وَتَوَكُّلُهُ وَإِخْلَاصُهُ وَإِنَابَتُهُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى وَهَذِهِ الْأُمُورُ كُلُّهَا فِي الْقُرْآنِ: يُقَالُ: رَابَنِي كَذَا وَكَذَا
আল্লাহর উত্তম নির্বাচন (হুসনুল ইখতিয়ার), তাঁর অনুগ্রহ (লুত্বফ) এবং তাঁর রহমত এই দাবি করে যে, প্রত্যেক ব্যক্তি যে আল্লাহ্র ইবাদত করতে চায় এবং তাঁর পথে জিহাদ করতে চায়—জ্ঞান ও আমলের মাধ্যমে তার সাধ্য অনুযায়ী—যেন দীন (ধর্ম) কেবল আল্লাহর জন্য হয় এবং তার উদ্দেশ্য যেন হয় যে আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ (কালিমাতুল্লাহ হিয়াল উলইয়া)। আর তার ভালোবাসা, ঘৃণা, শত্রুতা, প্রশংসা এবং নিন্দা যেন কেবল আল্লাহর জন্যই হয়—কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়।
আর সেই নিরঙ্কুশ পথপ্রদর্শক (আল-হাদী আল-মুত্বলাক), যিনি সকল কল্যাণের দিকে পথ দেখান—এবং যার হিদায়াতের (পথনির্দেশনার) প্রয়োজন প্রত্যেক ব্যক্তির সর্বদা রয়েছে—তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। অতঃপর তাঁর উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তারাই, যারা তাঁকে অনুসরণের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ। আর এটি অর্জিত হয় ঈমান, ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং জিহাদের মাধ্যমে।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} [সূরা আল-হুজুরাত: ৪৯:১৫] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} [সূরা আল-হুজুরাত: ৪৯:১৫]।
সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মুমিনের জন্য তিনটি বিষয় অপরিহার্য:
প্রথমত: সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে।
দ্বিতীয়ত: এরপর সে সন্দেহ পোষণ করবে না; অর্থাৎ সে দৃঢ় বিশ্বাসী (মুওকিন) ও সুদৃঢ় (সাবিত) হবে।
আর ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) হলো 'রাইব' (সন্দেহ/দ্বিধা)-এর বিপরীত। আর 'রাইব' দুই প্রকার: এক প্রকার হলো জ্ঞানের ঘাটতির কারণে সৃষ্ট সংশয় (শাক্ক)। আরেক প্রকার হলো অন্তরের অস্থিরতা (ইযতিরাব)। উভয় প্রকারই ঈমানী অবস্থার দুর্বলতার কারণে হয়ে থাকে। কেননা ঈমানের জন্য অবশ্যই অন্তরের জ্ঞান (ইলমুল ক্বালব) থাকা চাই, যদিও এমন নয় যে প্রত্যেক স্থানেই তার জন্য জানা জ্ঞান বিদ্যমান থাকবে।
এবং অন্তরের আমল (আমালুল ক্বালব) অথবা তার অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ), তার দৃঢ়তা (সাবাত), তার প্রশান্তি (ত্বমা'নীনাহ), তার স্থিরতা (সাকীনাহ), তার নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল), তার ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং আল্লাহ তাআলার দিকে তার প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ)। আর এই বিষয়গুলো সবই কুরআনে বিদ্যমান। বলা হয়: 'আমাকে অমুক অমুক বিষয় সন্দেহযুক্ত করেছে (রাবানী কাযা ওয়া কাযা)'।
আর সেই নিরঙ্কুশ পথপ্রদর্শক (আল-হাদী আল-মুত্বলাক), যিনি সকল কল্যাণের দিকে পথ দেখান—এবং যার হিদায়াতের (পথনির্দেশনার) প্রয়োজন প্রত্যেক ব্যক্তির সর্বদা রয়েছে—তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। অতঃপর তাঁর উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তারাই, যারা তাঁকে অনুসরণের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ। আর এটি অর্জিত হয় ঈমান, ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং জিহাদের মাধ্যমে।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} [সূরা আল-হুজুরাত: ৪৯:১৫] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} [সূরা আল-হুজুরাত: ৪৯:১৫]।
সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মুমিনের জন্য তিনটি বিষয় অপরিহার্য:
প্রথমত: সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে।
দ্বিতীয়ত: এরপর সে সন্দেহ পোষণ করবে না; অর্থাৎ সে দৃঢ় বিশ্বাসী (মুওকিন) ও সুদৃঢ় (সাবিত) হবে।
আর ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) হলো 'রাইব' (সন্দেহ/দ্বিধা)-এর বিপরীত। আর 'রাইব' দুই প্রকার: এক প্রকার হলো জ্ঞানের ঘাটতির কারণে সৃষ্ট সংশয় (শাক্ক)। আরেক প্রকার হলো অন্তরের অস্থিরতা (ইযতিরাব)। উভয় প্রকারই ঈমানী অবস্থার দুর্বলতার কারণে হয়ে থাকে। কেননা ঈমানের জন্য অবশ্যই অন্তরের জ্ঞান (ইলমুল ক্বালব) থাকা চাই, যদিও এমন নয় যে প্রত্যেক স্থানেই তার জন্য জানা জ্ঞান বিদ্যমান থাকবে।
এবং অন্তরের আমল (আমালুল ক্বালব) অথবা তার অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ), তার দৃঢ়তা (সাবাত), তার প্রশান্তি (ত্বমা'নীনাহ), তার স্থিরতা (সাকীনাহ), তার নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল), তার ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং আল্লাহ তাআলার দিকে তার প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ)। আর এই বিষয়গুলো সবই কুরআনে বিদ্যমান। বলা হয়: 'আমাকে অমুক অমুক বিষয় সন্দেহযুক্ত করেছে (রাবানী কাযা ওয়া কাযা)'।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 42)