দ্বিতীয় যুক্তি (বা দিক): যারা হুসাইনের (রাঃ) ঘটনাবলি ও তাঁর শাহাদাতের বিবরণ সংগ্রহ করেছেন—যেমন আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া, আবুল কাসিম আল-বাগাভী এবং অন্যান্যরা—তাদের কেউই উল্লেখ করেননি যে মাথাটি আসকালানে বা কায়রোতে (কাহেরা) বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।

আর অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেছেন আবুল খাত্তাব ইবনে দিহয়া তাঁর `আল-ইলমুল মাশহুর ফি ফাদাইলিল আইয়াম ওয়াশ শুহুর` (দিন ও মাসসমূহের ফযীলত সম্পর্কিত প্রসিদ্ধ জ্ঞান) নামক গ্রন্থে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যারা হুসাইনের শাহাদাত (মাকতাল) নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা সকলেই একমত যে মাথাটি দেশের বাইরে (বা দূরবর্তী স্থানে) নিয়ে যাওয়া হয়নি।

তিনি এই কথাটি উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি বর্ণনা করেছেন যে কায়রোতে (কাহেরা) অবস্থিত মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার) একটি মনগড়া মিথ্যা এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যেমন তিনি আশুরার দিন সম্পর্কিত প্রাসঙ্গিক বিষয়াদিও উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয় যুক্তি (বা দিক): নির্ভরযোগ্য আলিমগণ এবং ঐতিহাসিকদের মধ্যে যারা এই বিষয়ে উল্লেখ করেছেন, তাদের মতে মাথাটি মদীনায় বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং তাঁর ভাই হাসানের (রাঃ) পাশে দাফন করা হয়েছিল।

আর এটা জানা কথা যে, যুবাইর ইবনে বাক্কার, যিনি `কিতাবুল আনসাব`-এর রচয়িতা, এবং মুহাম্মাদ ইবনে সা'দ, যিনি ওয়াকিদীর লেখক (কাতিব) এবং `আত-তাবাকাত`-এর রচয়িতা, এবং তাদের মতো যারা জ্ঞান, বিশ্বস্ততা ও গভীর জ্ঞানের জন্য সুপরিচিত—তারা এই অধ্যায়ে অজ্ঞ ও মিথ্যাবাদীদের তুলনায় এবং সেইসব ঐতিহাসিকদের চেয়ে, যাদের জ্ঞান বা সত্যবাদিতা নির্ভরযোগ্য নয়, তাদের বর্ণনাকৃত তথ্যে অধিক জ্ঞানী ও সত্যবাদী। বরং এমনও হতে পারে যে লোকটি সত্যবাদী, কিন্তু সনদ (আসানীদ) সম্পর্কে তার কোনো অভিজ্ঞতা নেই, যার ফলে সে গ্রহণযোগ্য (মাকবুল) ও প্রত্যাখ্যাত (মারদুদ)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না; অথবা সে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী; অথবা সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত; অথবা বর্ণনায় বাড়িয়ে বলার (তাযাইয়্যুদ) অভিযোগে অভিযুক্ত—যেমনটি অনেক সংবাদ বর্ণনাকারী (আখবারিয়্যীন) ও ঐতিহাসিকদের ক্ষেত্রে দেখা যায়।