غَايَةُ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ - إذَا ثَبَتَ - أَنَّهُ دَلِيلٌ عَلَى صَلَاحِ الْمَقْبُورِ وَأَنَّهُ قَبْرُ رَجُلٍ صَالِحٍ أَوْ نَبِيٍّ. وَقَدْ تَكُونُ تِلْكَ الرَّائِحَةُ مِمَّا صَنَعَهُ بَعْضُ السُّوقَةِ. فَإِنَّ هَذَا مِمَّا يَفْعَلُهُ طَائِفَةٌ مِنْ هَؤُلَاءِ كَمَا حَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ ظَهَرَ بِشَاطِئِ الْفُرَاتِ رَجُلَانِ وَكَانَ أَحَدُهُمَا قَدْ اتَّخَذَ قَبْرًا تُجْبَى إلَيْهِ أَمْوَالٌ مِمَّنْ يَزُورُهُ وَيَنْذِرُ لَهُ مِنْ الضُّلَّالِ فَعَمَدَ الْآخَرُ إلَى قَبْرٍ وَزَعَمَ أَنَّهُ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنَّهُ قَبْرُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَجَعَلَ فِيهِ مِنْ أَنْوَاعِ الطِّيبِ مَا ظَهَرَتْ لَهُ رَائِحَةٌ عَظِيمَةٌ. وَقَدْ حَدَّثَنِي جِيرَانُ الْقَبْرِ الَّذِي بِجَبَلِ لُبْنَانَ بِالْبِقَاعِ الَّذِي يُقَالُ: إنَّهُ قَبْرُ نُوحٍ وَكَانَ قَدْ ظَهَرَ قَرِيبًا فِي أَثْنَاءِ الْمِائَةِ السَّابِعَةِ وَأَصْلُهُ: أَنَّهُمْ شَمُّوا مِنْ قَبْرٍ رَائِحَةً طَيِّبَةً وَوَجَدُوا عِظَامًا كَبِيرَةً فَقَالُوا: هَذِهِ تَدُلُّ عَلَى كَبِيرِ خَلْقِ الْبِنْيَةِ فَقَالُوا - بِطَرِيقِ الظَّنِّ - هَذَا قَبْرُ نُوحٍ وَكَانَ بِالْبُقْعَةِ مَوْتَى كَثِيرُونَ مِنْ جِنْسِ هَؤُلَاءِ. وَكَذَلِكَ هَذَا الْمَشْهَدُ الْعَسْقَلَانِيُّ قَدْ ذَكَرَ طَائِفَةٌ: أَنَّهُ قَبْرُ بَعْضِ الْحَوَارِيِّينَ أَوْ غَيْرِهِمْ مِنْ أَتْبَاعِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ. وَقَدْ يُوجَدُ عِنْدَ قُبُورِ الْوَثَنِيِّينَ مِنْ جِنْسِ مَا يُوجَدُ عِنْدَ قُبُورِ الْمُؤْمِنِينَ؛ بَلْ إنَّ زَعْمَ الزَّاعِمِ أَنَّهُ قَبْرُ الْحُسَيْنِ ظَنٌّ وَتَخَرُّصٌ. وَكَانَ مِنْ الشُّيُوخِ الْمَشْهُورِينَ بِالْعِلْمِ وَالدِّينِ
যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবে সর্বোচ্চ যা প্রমাণ করে তা হলো—এটি কবরে শায়িত ব্যক্তির নেককারিতা এবং এটি কোনো নেককার ব্যক্তি বা নবীর কবর হওয়ার প্রমাণ। আর সেই সুগন্ধি হয়তো কিছু সাধারণ লোকের তৈরি করা জিনিস হতে পারে। কারণ, এই ধরনের লোকেরা এমন কাজ করে থাকে। যেমন আমার কিছু সাথী আমাকে জানিয়েছেন যে, ফোরাত নদীর তীরে দুজন লোক আবির্ভূত হয়েছিল। তাদের মধ্যে একজন একটি কবর তৈরি করেছিল, যেখানে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা জিয়ারত করতে আসত এবং মানত করত, তাদের কাছ থেকে সম্পদ সংগ্রহ করা হতো। তখন অন্যজন আরেকটি কবরের দিকে মনোযোগ দিল এবং দাবি করল যে সে স্বপ্নে দেখেছে এটি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাঃ)-এর কবর। আর সে তাতে এমন ধরনের সুগন্ধি ব্যবহার করল যার ফলে এক বিরাট সুবাস প্রকাশিত হলো।
আর আমাকে লেবানন পর্বতমালার আল-বিকা অঞ্চলের সেই কবরের প্রতিবেশীরা জানিয়েছেন, যাকে নূহ (আঃ)-এর কবর বলা হয়—যা সপ্তম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সম্প্রতি আবির্ভূত হয়েছিল। এর মূল কারণ হলো: তারা একটি কবর থেকে সুগন্ধি পেয়েছিল এবং বড় বড় হাড় খুঁজে পেয়েছিল। তখন তারা বলল: এগুলো দেহের বৃহৎ গঠনের প্রমাণ দেয়। অতঃপর তারা—অনুমানের ভিত্তিতে—বলল: এটি নূহ (আঃ)-এর কবর। আর সেই অঞ্চলে এই ধরনের বহু মৃত ব্যক্তি ছিল।
অনুরূপভাবে, এই আসকালানের মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ) সম্পর্কেও একদল লোক উল্লেখ করেছে যে, এটি ঈসা ইবনে মারইয়াম (আঃ)-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে কোনো হাওয়ারী বা অন্য কারো কবর। আর মূর্তি পূজকদের কবরের কাছেও এমন জিনিস পাওয়া যেতে পারে যা মুমিনদের কবরের কাছে পাওয়া যায়। বরং, যারা দাবি করে যে এটি হুসাইন (রাঃ)-এর কবর, তাদের সেই দাবি নিছক অনুমান ও মনগড়া কথা। আর তিনি (ইমাম হুসাইন) ছিলেন জ্ঞান ও দ্বীনের জন্য সুপরিচিত শায়খদের অন্তর্ভুক্ত।
আর আমাকে লেবানন পর্বতমালার আল-বিকা অঞ্চলের সেই কবরের প্রতিবেশীরা জানিয়েছেন, যাকে নূহ (আঃ)-এর কবর বলা হয়—যা সপ্তম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সম্প্রতি আবির্ভূত হয়েছিল। এর মূল কারণ হলো: তারা একটি কবর থেকে সুগন্ধি পেয়েছিল এবং বড় বড় হাড় খুঁজে পেয়েছিল। তখন তারা বলল: এগুলো দেহের বৃহৎ গঠনের প্রমাণ দেয়। অতঃপর তারা—অনুমানের ভিত্তিতে—বলল: এটি নূহ (আঃ)-এর কবর। আর সেই অঞ্চলে এই ধরনের বহু মৃত ব্যক্তি ছিল।
অনুরূপভাবে, এই আসকালানের মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ) সম্পর্কেও একদল লোক উল্লেখ করেছে যে, এটি ঈসা ইবনে মারইয়াম (আঃ)-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে কোনো হাওয়ারী বা অন্য কারো কবর। আর মূর্তি পূজকদের কবরের কাছেও এমন জিনিস পাওয়া যেতে পারে যা মুমিনদের কবরের কাছে পাওয়া যায়। বরং, যারা দাবি করে যে এটি হুসাইন (রাঃ)-এর কবর, তাদের সেই দাবি নিছক অনুমান ও মনগড়া কথা। আর তিনি (ইমাম হুসাইন) ছিলেন জ্ঞান ও দ্বীনের জন্য সুপরিচিত শায়খদের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 459)