আর তা হলো, যেখানে সালাতের সময় তাকে পায়, সেখানেই সে যেন সালাত আদায় করে। আর তাঁর পিতা উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) ঐ স্থানকে সালাতের জন্য উদ্দেশ্য করে গমন করতে নিষেধ করতেন। তিনি বলতেন: তোমাদের পূর্বের লোকেরা কেবল এই কারণেই ধ্বংস হয়েছে, কারণ তারা তাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নসমূহকে (আসার) মসজিদ (সিজদার স্থান) বানিয়ে নিয়েছিল। যার সালাতের সময় সেখানে এসে যায়, সে যেন সালাত আদায় করে, অন্যথায় সে যেন চলে যায়।

সুতরাং উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের সেই কাজেরই আদেশ দিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য সুন্নাত (বিধান) করেছেন। কেননা উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন সেই খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) অন্তর্ভুক্ত, যাদের সুন্নাত অনুসরণের জন্য আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে। আর তাঁর জন্য আবূ বকরের সাথে বিশেষভাবে অনুকরণের (ইকতিদা) আদেশ রয়েছে, যেখানে তিনি (নবী সা.) বলেছেন: {আমার পরে যারা আসবে, সেই আবূ বকর ও উমারকে তোমরা অনুসরণ করো (ইকতিদা করো)।} সুতরাং অনুকরণের (ইকতিদা) আদেশ সুন্নাতের আদেশের চেয়েও উচ্চতর, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, ইমাম মালিক (রহ.) থেকেও বায়তুল মাকদিসে (জেরুজালেম) আগমনকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বলার কথা বর্ণিত হয়েছে, এই আশঙ্কায় যে সেখানে সফর করাকে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করা হতে পারে। কেননা তিনি এটিকে অপছন্দ করেছেন যখন এর জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা হয়, যেমন হজ্জের সময়, যখন একটি দল সেখানে গমন করে।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কাজটি করেননি— না কুবায়, না শহীদদের কবরে, না বাকী’র অধিবাসীদের (কবরে), না অন্য কোথাও; যেমনটি তিনি হজ্জ, জুমুআ এবং দুই ঈদের ক্ষেত্রে করেছেন। সুতরাং এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক।

যদিও তিনি (নবী সা.) তাহাজ্জুদ (কিয়ামুল লাইল), চাশতের সময় (দুহা) এবং অন্যান্য সময়ে নফল সালাত জামাআতের সাথে বহুবার আদায় করেছেন, কিন্তু নির্দিষ্ট সময়ে নফল সালাতের জন্য একত্রিত হওয়াকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, কূসূফের সালাত (সূর্যগ্রহণের), দুই ঈদের সালাত এবং জুমুআর সালাতের মতো সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করা হয়নি।

আর কবরে গিয়ে তাঁকে সালাম দেওয়ার বিষয়টি, তা থেকে তারা (সালাফ) অমুখাপেক্ষী হয়েছেন সালাতের মধ্যে, মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময় তাঁর প্রতি সালাম প্রদানের মাধ্যমে। আর সালাতের পরে বারবার কবরে আগমন করা একটি 'যারিআ' (উপায়) যা এটিকে 'ঈদ' (বারবার পালিত উৎসব) এবং 'ওয়াছানে' (মূর্তি/পূজার স্থান) পরিণত করার দিকে নিয়ে যায়।