فَجَعَلَهُ مُخْتَصًّا بِهِ كَمَا اخْتَصَّ بِالصَّلَاةِ. وَحُكِيَ هَذَا عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الجُوَيْنِي؛ لَكِنَّ جُمْهُورَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ السَّلَامَ لَا يَخْتَصُّ بِهِ. وَأَمَّا الصَّلَاةُ فَفِيهَا نِزَاعٌ مَشْهُورٌ. وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ فِي كِتَابِهِ بِالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَيْهِ مَخْصُوصًا بِذَلِكَ فَقَالَ تَعَالَى: {إنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} فَهُنَا أَخْبَرَ وَأَمَرَ. وَأَمَّا فِي حَقِّ عُمُومِ الْمُؤْمِنِينَ فَأَخْبَرَ وَلَمْ يَأْمُرْ فَقَالَ تَعَالَى: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ} . وَلِهَذَا إذَا ذَكَرَ الْخُطَبَاءُ ذَلِكَ قَالُوا: إنَّ اللَّهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرِ بَدَأَ فِيهِ بِنَفْسِهِ وَثَنَّى بِمَلَائِكَتِهِ وَأَيَّهَ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ بَرِيَّتِهِ أَيْ قَالَ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} . فَإِنَّ صَلَاتَهُ تَعَالَى عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بَدَأَ فِيهَا بِنَفْسِهِ وَثَنَّى بِمَلَائِكَتِهِ لَكِنْ لَمْ يُؤَيِّهْ فِيهَا بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ بَرِيَّتِهِ. وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: {إنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ} .
وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ تُشْرَعُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ قَبْلَ الدُّعَاءِ وَفِي غَيْرِ الصَّلَاةِ. وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي وُجُوبِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ. وَفِي الْخُطَبِ فَأَوْجَبَ ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ وَلَمْ يُوجِبْهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ. وَعَنْ الْإِمَامِ أَحْمَد رِوَايَتَانِ. وَإِذَا قِيلَ بِوُجُوبِهَا فَهَلْ هِيَ رُكْنٌ أَوْ تَسْقُطُ بِالسَّهْوِ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ. وَأَظْهَرُ الْأَقْوَالِ أَنَّ الصَّلَاةَ وَاجِبَةٌ مَعَ الدُّعَاءِ فَلَا نَدْعُو حَتَّى نَبْدَأَ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالسَّلَامُ عَلَيْهِ مَأْمُورٌ بِهِ فِي الصَّلَاةِ وَهُوَ فِي التَّشَهُّدِ الَّذِي هُوَ
وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ تُشْرَعُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ قَبْلَ الدُّعَاءِ وَفِي غَيْرِ الصَّلَاةِ. وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي وُجُوبِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ. وَفِي الْخُطَبِ فَأَوْجَبَ ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ وَلَمْ يُوجِبْهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ. وَعَنْ الْإِمَامِ أَحْمَد رِوَايَتَانِ. وَإِذَا قِيلَ بِوُجُوبِهَا فَهَلْ هِيَ رُكْنٌ أَوْ تَسْقُطُ بِالسَّهْوِ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ. وَأَظْهَرُ الْأَقْوَالِ أَنَّ الصَّلَاةَ وَاجِبَةٌ مَعَ الدُّعَاءِ فَلَا نَدْعُو حَتَّى نَبْدَأَ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالسَّلَامُ عَلَيْهِ مَأْمُورٌ بِهِ فِي الصَّلَاةِ وَهُوَ فِي التَّشَهُّدِ الَّذِي هُوَ
অতঃপর তিনি (সালামকে) তাঁর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যেমন সালাতকে নির্দিষ্ট করেছেন। এই মতটি আবূ মুহাম্মাদ আল-জুয়াইনী থেকে বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) এই মত পোষণ করেন যে, সালাম তাঁর জন্য নির্দিষ্ট নয়। আর সালাতের ক্ষেত্রে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে।
এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বিশেষভাবে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর সালাত ও সালাম প্রেরণের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন। হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর উপর সালাত প্রেরণ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও।} (সূরা আহযাব ৩৩:৫৬)। এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন এবং নির্দেশও দিয়েছেন।
কিন্তু সাধারণ মুমিনদের ক্ষেত্রে তিনি সংবাদ দিয়েছেন, তবে নির্দেশ দেননি। যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: {তিনিই তোমাদের উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণও।} (সূরা আহযাব ৩৩:৪৩)।
এই কারণেই যখন খুতবা প্রদানকারীগণ এ বিষয়টি উল্লেখ করেন, তখন তারা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে এমন একটি কাজের নির্দেশ দিয়েছেন, যা তিনি নিজে শুরু করেছেন, অতঃপর তাঁর ফেরেশতাদের দ্বারা অনুসরণ করিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মুমিনদের দ্বারা সমাপ্ত করেছেন—অর্থাৎ তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ!}।
কারণ, মুমিনদের উপর আল্লাহ তাআলার সালাত (রহমত) প্রেরণের ক্ষেত্রে তিনি নিজে শুরু করেছেন এবং তাঁর ফেরেশতাদের দ্বারা অনুসরণ করিয়েছেন, কিন্তু তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মুমিনদের দ্বারা তা সমাপ্ত করেননি।
আর হাদীসে এসেছে: {নিশ্চয় আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ মানুষের কল্যাণ শিক্ষকের উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন।}
আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, সালাতের মধ্যে দু'আর পূর্বে এবং সালাতের বাইরেও তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর সালাত প্রেরণ করা শরীয়তসম্মত।
তবে তাঁরা (বিদ্বানগণ) ফরয সালাতের মধ্যে এবং খুতবাসমূহে তাঁর উপর সালাত প্রেরণের আবশ্যকতা (উজুবে) নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এটিকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলেছেন, কিন্তু আবূ হানীফা ও মালিক (রহ.) এটিকে ওয়াজিব বলেননি। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।
আর যদি এটিকে ওয়াজিব বলা হয়, তবে এটি কি রুকন (স্তম্ভ), নাকি ভুলে যাওয়ার কারণে রহিত হয়ে যায়? এ বিষয়েও দুটি বর্ণনা রয়েছে।
আর মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক স্পষ্ট হলো এই যে, দু'আর সাথে সালাত (নবীর উপর দরূদ) ওয়াজিব। সুতরাং আমরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর সালাত দ্বারা শুরু না করা পর্যন্ত দু'আ করব না। আর সালাতের মধ্যে তাঁর উপর সালাম প্রেরণের নির্দেশ রয়েছে, যা তাশাহহুদের মধ্যে বিদ্যমান, যা হলো...
এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বিশেষভাবে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর সালাত ও সালাম প্রেরণের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন। হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর উপর সালাত প্রেরণ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও।} (সূরা আহযাব ৩৩:৫৬)। এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন এবং নির্দেশও দিয়েছেন।
কিন্তু সাধারণ মুমিনদের ক্ষেত্রে তিনি সংবাদ দিয়েছেন, তবে নির্দেশ দেননি। যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: {তিনিই তোমাদের উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণও।} (সূরা আহযাব ৩৩:৪৩)।
এই কারণেই যখন খুতবা প্রদানকারীগণ এ বিষয়টি উল্লেখ করেন, তখন তারা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে এমন একটি কাজের নির্দেশ দিয়েছেন, যা তিনি নিজে শুরু করেছেন, অতঃপর তাঁর ফেরেশতাদের দ্বারা অনুসরণ করিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মুমিনদের দ্বারা সমাপ্ত করেছেন—অর্থাৎ তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ!}।
কারণ, মুমিনদের উপর আল্লাহ তাআলার সালাত (রহমত) প্রেরণের ক্ষেত্রে তিনি নিজে শুরু করেছেন এবং তাঁর ফেরেশতাদের দ্বারা অনুসরণ করিয়েছেন, কিন্তু তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মুমিনদের দ্বারা তা সমাপ্ত করেননি।
আর হাদীসে এসেছে: {নিশ্চয় আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ মানুষের কল্যাণ শিক্ষকের উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন।}
আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, সালাতের মধ্যে দু'আর পূর্বে এবং সালাতের বাইরেও তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর সালাত প্রেরণ করা শরীয়তসম্মত।
তবে তাঁরা (বিদ্বানগণ) ফরয সালাতের মধ্যে এবং খুতবাসমূহে তাঁর উপর সালাত প্রেরণের আবশ্যকতা (উজুবে) নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এটিকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলেছেন, কিন্তু আবূ হানীফা ও মালিক (রহ.) এটিকে ওয়াজিব বলেননি। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।
আর যদি এটিকে ওয়াজিব বলা হয়, তবে এটি কি রুকন (স্তম্ভ), নাকি ভুলে যাওয়ার কারণে রহিত হয়ে যায়? এ বিষয়েও দুটি বর্ণনা রয়েছে।
আর মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক স্পষ্ট হলো এই যে, দু'আর সাথে সালাত (নবীর উপর দরূদ) ওয়াজিব। সুতরাং আমরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর সালাত দ্বারা শুরু না করা পর্যন্ত দু'আ করব না। আর সালাতের মধ্যে তাঁর উপর সালাম প্রেরণের নির্দেশ রয়েছে, যা তাশাহহুদের মধ্যে বিদ্যমান, যা হলো...
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 408)