وَهُوَ غَايَةُ مَا كَانَ عِنْدَهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْمَعُ السَّلَامَ مِنْ الْقَرِيبِ وَتُبَلِّغُهُ الْمَلَائِكَةُ الصَّلَاةَ وَالسَّلَامَ عَلَيْهِ مِنْ الْبَعِيدِ كَمَا فِي النَّسَائِي عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً سَيَّاحِينَ يُبَلِّغُونِي عَنْ أُمَّتِي السَّلَامَ} . وَفِي السُّنَنِ عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {أَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاةِ يَوْمَ الْجُمْعَةِ وَلَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ. قَالُوا: وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْك وَقَدْ أَرَمْت؟ فَقَالَ: إنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ لُحُومَ الْأَنْبِيَاءِ} . صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا. وَذَكَرَ مَالِكٌ فِي مُوَطَّئِهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَأْتِي فَيَقُولُ: السَّلَامُ عَلَيْك يَا رَسُولَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْك يَا أَبَا بَكْرٍ السَّلَامُ عَلَيْك يَا أَبَتْ ثُمَّ يَنْصَرِفُ. وَفِي رِوَايَةٍ: كَانَ إذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ. رَوَاهُ مَعْمَرٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْهُ. وَعَلَى هَذَا اعْتَمَدَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ فِيمَا يُفْعَلُ عِنْدَ الْحُجْرَةِ؛ إذْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إلَّا أَثَرُ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا. وَأَمَّا مَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ مِثْلُ الْوُقُوفِ لِلدُّعَاءِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ كَثْرَةِ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَيْهِ فَقَدْ كَرِهَهُ مَالِكٌ وَقَالَ: هُوَ بِدْعَةٌ لَمْ يَفْعَلْهَا السَّلَفُ. وَلَنْ يُصْلِحُ آخِرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ إلَّا مَا أَصْلَحَ أَوَّلَهَا. وَأَمَّا السَّفَرُ إلَى قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ فَهَذَا لَمْ يَكُنْ مَوْجُودًا فِي الْإِسْلَامِ فِي زَمَنِ مَالِكٍ وَإِنَّمَا حَدَثَ هَذَا بَعْدَ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ. قَرْنِ
আর এটিই ছিল এই অধ্যায়ে (এই বিষয়ে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাদের নিকট যা ছিল, তার চূড়ান্ত সীমা। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিকটবর্তী ব্যক্তির সালাম শোনেন এবং দূরবর্তী স্থান থেকে ফেরেশতাগণ তাঁর নিকট সালাত ও সালাম পৌঁছে দেন। যেমন নাসায়ী শরীফে তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন ভ্রমণকারী ফেরেশতাগণ রয়েছেন, যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমার নিকট সালাম পৌঁছে দেন।} আর সুনান গ্রন্থসমূহে আওস ইবনে আওস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা জুমুআর দিন ও জুমুআর রাতে আমার উপর অধিক পরিমাণে সালাত পাঠ করো। কারণ তোমাদের সালাত আমার নিকট পেশ করা হয়। সাহাবীগণ বললেন: আপনি তো (মাটির সাথে মিশে) জীর্ণ হয়ে যাবেন, তখন কীভাবে আমাদের সালাত আপনার নিকট পেশ করা হবে? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জমিনের উপর নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।} আল্লাহ তাঁর ও তাঁর পরিবারবর্গের উপর শান্তি বর্ষণ করুন।
আর মালিক (রহ.) তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.) আসতেন এবং বলতেন: ‘আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলুল্লাহ’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসূল), ‘আসসালামু আলাইকা ইয়া আবী বাকর’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আবূ বাকর), ‘আসসালামু আলাইকা ইয়া আবাত’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আমার পিতা)। অতঃপর তিনি ফিরে যেতেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি যখন সফর থেকে ফিরতেন (তখন এমন করতেন)। এটি মা’মার নাফি’ থেকে তাঁর (ইবনে উমারের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর এর উপরই মালিক (রহ.) হুজরার (নবীজির কক্ষের) নিকট যা করা হয়, সে বিষয়ে নির্ভর করেছেন; কারণ তাঁর নিকট ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ‘আসার’ (সাহাবীর কর্ম) ছাড়া আর কোনো প্রমাণ ছিল না। পক্ষান্তরে, এর অতিরিক্ত যা কিছু করা হয়, যেমন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য দুআ করার উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে থাকা, যদিও তাঁর উপর অধিক পরিমাণে সালাত ও সালাম পাঠ করা হয়—তা মালিক (রহ.) অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: এটি বিদআত, যা সালাফগণ করেননি। আর এই উম্মতের শেষাংশকে তা ব্যতীত অন্য কিছু সংশোধন করতে পারবে না, যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল।
আর নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবরসমূহের উদ্দেশ্যে সফর করার বিষয়টি, মালিকের যুগে ইসলামে এর কোনো অস্তিত্ব ছিল না। বরং এটি প্রথম তিন প্রজন্মের (কুরুন) পরে সৃষ্টি হয়েছে।
আর মালিক (রহ.) তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.) আসতেন এবং বলতেন: ‘আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলুল্লাহ’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসূল), ‘আসসালামু আলাইকা ইয়া আবী বাকর’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আবূ বাকর), ‘আসসালামু আলাইকা ইয়া আবাত’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আমার পিতা)। অতঃপর তিনি ফিরে যেতেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি যখন সফর থেকে ফিরতেন (তখন এমন করতেন)। এটি মা’মার নাফি’ থেকে তাঁর (ইবনে উমারের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর এর উপরই মালিক (রহ.) হুজরার (নবীজির কক্ষের) নিকট যা করা হয়, সে বিষয়ে নির্ভর করেছেন; কারণ তাঁর নিকট ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ‘আসার’ (সাহাবীর কর্ম) ছাড়া আর কোনো প্রমাণ ছিল না। পক্ষান্তরে, এর অতিরিক্ত যা কিছু করা হয়, যেমন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য দুআ করার উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে থাকা, যদিও তাঁর উপর অধিক পরিমাণে সালাত ও সালাম পাঠ করা হয়—তা মালিক (রহ.) অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: এটি বিদআত, যা সালাফগণ করেননি। আর এই উম্মতের শেষাংশকে তা ব্যতীত অন্য কিছু সংশোধন করতে পারবে না, যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল।
আর নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবরসমূহের উদ্দেশ্যে সফর করার বিষয়টি, মালিকের যুগে ইসলামে এর কোনো অস্তিত্ব ছিল না। বরং এটি প্রথম তিন প্রজন্মের (কুরুন) পরে সৃষ্টি হয়েছে।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 384)