{কবরসমূহ, তাই তোমরা তা যিয়ারত করো এবং অশ্লীল কথা বলো না (হুজরান)}। সুতরাং তাঁর নিষেধাজ্ঞা ছিল আয়াতের অর্থের অনুরূপ। অতঃপর তিনি পরবর্তীকালে যিয়ারতকে বৈধ করেন উপদেশ গ্রহণের উদ্দেশ্যে, গর্ব, অহংকার, মার্বেল পাথর দ্বারা সেগুলোকে উঁচু করা, অপচয়মূলকভাবে রং করা এবং সেগুলোর উপর নওওয়ীস (সমাধি কাঠামো) নির্মাণের উদ্দেশ্যে নয়। এটি ইবনে আতিয়্যার শব্দ।

মূল উদ্দেশ্য হলো, উলামাগণ এই বিষয়ে একমত যে তিনি কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলেন। এবং তিনি ডুব্বা, হানতাম, মুজাফফাত ও মুকাইয়্যার পাত্রে নবীয (পানীয়) তৈরি করতে নিষেধ করেছিলেন। আর তারা মতভেদ করেছেন যে তা কি রহিত হয়েছে? একদল বলেছেন: তা রহিত হয়নি; কারণ রহিতকরণের হাদীসগুলো সুপ্রসিদ্ধ (মাশহুরা) নয়। এই কারণেই আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী এমন কোনো হাদীস তাঁর গ্রন্থে স্থান দেননি যাতে সাধারণ রহিতকরণ (নাসখ আম) রয়েছে।

আর অন্যেরা বলেছেন: বরং তা রহিত হয়েছে। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে একদল বলেছেন: তা কেবল বৈধতার (ইবাহা) দিকে রহিত হয়েছে। সুতরাং কবর যিয়ারত মুবাহ (বৈধ), মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়। আর এটি মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি অভিমত। তারা বলেছেন: কারণ নিষেধাজ্ঞার (হাজর) পরে আদেশসূচক ক্রিয়ার রূপ ('ইফআল'—করো) কেবল বৈধতা (ইবাহা) বোঝায়।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: {আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো। আর আমি তোমাদেরকে (নির্দিষ্ট) পাত্রসমূহে নবীয তৈরি করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা নবীয তৈরি করো, তবে নেশা সৃষ্টিকারী পান করো না}। এবং বর্ণিত হয়েছে: {তোমরা তা যিয়ারত করো এবং অশ্লীল কথা বলো না (হুজরান)}।

আর এটি প্রমাণ করে যে নিষেধাজ্ঞা ছিল কবরের কাছে বলা মুনকার (শরীয়ত-অস্বীকৃত) কথাগুলোর কারণে, যা ছিল 'সদ্দান লিয-যারিয়াহ' (অছিলা বন্ধ করা)-এর নীতি অনুযায়ী। যেমন প্রথমে (নির্দিষ্ট) পাত্রসমূহে নবীয তৈরি করতে নিষেধ করা হয়েছিল, কারণ নেশা সৃষ্টিকারী তীব্রতা তাতে প্রবেশ করে এবং তা সহজে জানা যায় না, ফলে পানকারী না জেনে মদ পান করে ফেলে।