وَتَنَازَعَ الْمُسْلِمُونَ فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَقَالَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ إنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ لَمْ يُنْسَخْ فَإِنَّ أَحَادِيثَ النَّسْخِ لَمْ يَرْوِهَا الْبُخَارِيُّ وَلَمْ تَشْتَهِرْ. وَلَمَّا ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ زِيَارَةَ الْقُبُورِ. احْتَجَّ بِحَدِيثِ الْمَرْأَةِ الَّتِي بَكَتْ عِنْدَ الْقَبْرِ. وَنَقَلَ ابْنُ بَطَّالٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: لَوْلَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ لَزُرْت قَبْرَ ابْنِي. وَقَالَ النَّخَعِي: كَانُوا يَكْرَهُونَ زِيَارَةَ الْقُبُورِ وَعَنْ ابْنِ سِيرِين مِثْلُهُ. قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: وَقَدْ سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَقَالَ؛ قَدْ كَانَ نَهَى عَنْهَا عَلَيْهِ السَّلَامُ ثُمَّ أَذِنَ فِيهَا فَلَوْ فَعَلَ ذَلِكَ إنْسَانٌ وَلَمْ يَقُلْ إلَّا خَيْرًا لَمْ أَرَ بِذَلِكَ بَأْسًا وَلَيْسَ مِنْ عَمَلِ النَّاسِ. وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يُضَعِّفُ زِيَارَتَهَا. وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ نَهَى أَوَّلًا عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ. فَقِيلَ: لِأَنَّ ذَلِكَ يُفْضِي إلَى الشِّرْكِ. وَقِيلَ لِأَجْلِ النِّيَاحَةِ عِنْدَهَا. وَقِيلَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَتَفَاخَرُونَ بِهَا. وَقَدْ ذَكَرَ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ فِي قَوْله تَعَالَى {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} {حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ} أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَكَاثَرُونَ بِقُبُورِ الْمَوْتَى. وَمِمَّنْ ذَكَرَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ فِي تَفْسِيرِهِ قَالَ: وَهَذَا تَأْنِيبٌ عَلَى الْإِكْثَارِ مِنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَيْ حَتَّى جَعَلْتُمْ أَشْغَالَكُمْ الْقَاطِعَةَ لَكُمْ عَنْ الْعِبَادَةِ وَالْعِلْمِ زِيَارَةَ الْقُبُورِ تَكَثُّرًا بِمَنْ سَلَفَ وَإِشَادَةً بِذِكْرِهِ. ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {كُنْت نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ
কবর যিয়ারতের বিষয়ে মুসলমানদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সালাফের একটি দল বলেছেন যে, এই সব (যিয়ারত) সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু), যা রহিত (নসখ) হয়নি। কারণ, রহিতকরণের হাদীসসমূহ বুখারী বর্ণনা করেননি এবং তা প্রসিদ্ধিও লাভ করেনি। আর যখন বুখারী (ইমাম বুখারী) কবর যিয়ারতের আলোচনা করেছেন, তখন তিনি সেই মহিলার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যিনি কবরের কাছে ক্রন্দন করছিলেন।
ইবনু বাত্তাল আশ-শা'বী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবর যিয়ারত করতে নিষেধ না করতেন, তবে আমি আমার পুত্রের কবর যিয়ারত করতাম। আর আন-নাখঈ (রহ.) বলেছেন: তারা (সালাফগণ) কবর যিয়ারতকে অপছন্দ করতেন (মাকরুহ মনে করতেন)। ইবনু সীরীন (রহ.) থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত আছে।
ইবনু বাত্তাল বলেছেন: মালিক (ইমাম মালিক) কে কবর যিয়ারত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন; আলাইহিস সালাম (নবী সা.) নিশ্চয়ই তা নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর তাতে অনুমতি দিয়েছেন। যদি কোনো ব্যক্তি তা করে এবং ভালো কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে, তবে আমি তাতে কোনো অসুবিধা দেখি না। তবে এটি সাধারণ মানুষের আমলের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাঁর (ইমাম মালিকের) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি এর যিয়ারতকে দুর্বল/অগ্রহণযোগ্য মনে করতেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উলামাদের ঐকমত্যে প্রথমত কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলেন। বলা হয়েছে: কারণ, তা শিরকের দিকে ধাবিত করে। আবার বলা হয়েছে: এর কারণ হলো কবরের কাছে বিলাপ (নিয়াহাহ) করা। আবার বলা হয়েছে: কারণ তারা এর দ্বারা গর্ব করত।
আর উলামাদের একটি দল আল্লাহ তাআলার বাণী: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} (তোমাদেরকে প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা ভুলিয়ে রেখেছে) {حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ} (যতক্ষণ না তোমরা কবরস্থানে পৌঁছেছ) (সূরা আত-তাকাসুর ১০২:১-২) এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, তারা মৃতদের কবর নিয়ে প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা করত।
যারা এটি উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে ইবনু আতিয়্যাহ তাঁর তাফসীরে বলেছেন: আর এটি হলো কবর যিয়ারত অতিরিক্ত করার উপর তিরস্কার। অর্থাৎ, তোমরা তোমাদের ইবাদত ও জ্ঞান থেকে বিচ্ছিন্নকারী ব্যস্ততাসমূহকে কবর যিয়ারতে পরিণত করেছ— যা পূর্ববর্তীদের নিয়ে প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা করা এবং তাদের স্মরণকে উচ্চকিত করার জন্য।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: {كُنْت نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ...} (আমি তোমাদেরকে যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম...)
ইবনু বাত্তাল আশ-শা'বী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবর যিয়ারত করতে নিষেধ না করতেন, তবে আমি আমার পুত্রের কবর যিয়ারত করতাম। আর আন-নাখঈ (রহ.) বলেছেন: তারা (সালাফগণ) কবর যিয়ারতকে অপছন্দ করতেন (মাকরুহ মনে করতেন)। ইবনু সীরীন (রহ.) থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত আছে।
ইবনু বাত্তাল বলেছেন: মালিক (ইমাম মালিক) কে কবর যিয়ারত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন; আলাইহিস সালাম (নবী সা.) নিশ্চয়ই তা নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর তাতে অনুমতি দিয়েছেন। যদি কোনো ব্যক্তি তা করে এবং ভালো কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে, তবে আমি তাতে কোনো অসুবিধা দেখি না। তবে এটি সাধারণ মানুষের আমলের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাঁর (ইমাম মালিকের) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি এর যিয়ারতকে দুর্বল/অগ্রহণযোগ্য মনে করতেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উলামাদের ঐকমত্যে প্রথমত কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলেন। বলা হয়েছে: কারণ, তা শিরকের দিকে ধাবিত করে। আবার বলা হয়েছে: এর কারণ হলো কবরের কাছে বিলাপ (নিয়াহাহ) করা। আবার বলা হয়েছে: কারণ তারা এর দ্বারা গর্ব করত।
আর উলামাদের একটি দল আল্লাহ তাআলার বাণী: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} (তোমাদেরকে প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা ভুলিয়ে রেখেছে) {حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ} (যতক্ষণ না তোমরা কবরস্থানে পৌঁছেছ) (সূরা আত-তাকাসুর ১০২:১-২) এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, তারা মৃতদের কবর নিয়ে প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা করত।
যারা এটি উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে ইবনু আতিয়্যাহ তাঁর তাফসীরে বলেছেন: আর এটি হলো কবর যিয়ারত অতিরিক্ত করার উপর তিরস্কার। অর্থাৎ, তোমরা তোমাদের ইবাদত ও জ্ঞান থেকে বিচ্ছিন্নকারী ব্যস্ততাসমূহকে কবর যিয়ারতে পরিণত করেছ— যা পূর্ববর্তীদের নিয়ে প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা করা এবং তাদের স্মরণকে উচ্চকিত করার জন্য।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: {كُنْت نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ...} (আমি তোমাদেরকে যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম...)
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 375)