উত্তরের (জাওয়াব) বাতিল হওয়ার উপর [আলোচনা]। আর এটি কেবল তখনই হয়, যখন সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) সফরের মুস্তাহাব হওয়ার কথা বলা হয়। ফলে তারা ইজমার (ঐকমত্যের) বর্ণনাকারীর উপর ভুল আরোপ করেছে এবং তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারেনি। আর তারা এই বাতিল (অসার) আকিদার (বিশ্বাসের) ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছে। আর এমন বিষয় ইজমা দ্বারা বাতিল।

চতুর্থত: তারা এই বর্ণনাকে উত্তরের বিরোধী সাব্যস্ত করেছে, অথচ এটি তার বিরোধী নয়; বরং মুফতি (ফতোয়াদাতা) উত্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর জিয়ারতকে উলামাদের মুস্তাহাব মনে করার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি কারো পক্ষ থেকে এমন বর্ণনা দেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর জিয়ারত হারাম। আর বাতিল বর্ণনার উপর ভিত্তি করে দেওয়া হুকুম (বিধান) ইজমা দ্বারা বাতিল।

পঞ্চমত: এই লোকেরা জিয়ারতের (সাক্ষাৎ/দর্শনের) পুরো প্রকারটিকে ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব সাব্যস্ত করেছে এবং তারা শরীয়তসম্মত (মাশরূ') ও হারাম বিষয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি। অথচ জিয়ারতের কিছু অংশ ইজমা দ্বারা শরীয়তসম্মত এবং কিছু অংশ হারাম, যেমনটি ফতোয়ার উত্তরে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তারা এই পার্থক্যকরণকে (তাফসীলকে) অস্বীকার করেছে। এটি ইজমার বিরোধী এবং এর ভিত্তিতে দেওয়া হুকুম ইজমা দ্বারা বাতিল।

কেননা উত্তরদাতা (মুজীব) ইজমা দ্বারা শরীয়তসম্মত জিয়ারতের জন্য সফরকে অস্বীকার করেননি; বরং তিনি উত্তরে সেই বিষয়গুলো স্পষ্ট করেছেন, যেগুলোর উপর মুসলিমগণ সফর ও জিয়ারতের ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এই বিষয়টি তাঁর (ইবন তাইমিয়্যার) বহু স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে এবং তা তাঁর পক্ষ থেকে সুপ্রসিদ্ধ। আর তিনি সেই বিষয়গুলোও উল্লেখ করেছেন, যেগুলোতে তারা মতবিরোধ করেছে এবং যেগুলোতে তারা নিষেধের (নাহীর) উপর ঐকমত্য পোষণ করেছে। সুতরাং, যদি তারা পার্থক্যকরণে (তাফসীল) একমত হতো, তবে তারা উত্তরকে অস্বীকার করত না। আর যখন তারা উলামাদের নিকট উত্তরটিকে বাতিল সাব্যস্ত করল, তখন স্পষ্ট হলো যে, তারা পার্থক্য করেনি।