এতদসত্ত্বেও তিনি বলেন: উমরাকে পৃথক সফরে এবং হজ্জকে পৃথক সফরে (অর্থাৎ ইফরাদ) সম্পাদন করা তামাত্তু ও কিরানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। অনুরূপভাবে, ইমাম আবূ হানীফার মাযহাবও—মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান যা উল্লেখ করেছেন—তা হলো, (ইফরাদ পদ্ধতিতে) কূফাবাসীর উমরা তামাত্তু ও কিরানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। মূল উদ্দেশ্য হলো, মুসলিমগণ সর্বদা তাঁর (রাসূলের) মসজিদের দিকে সফর করেছেন, কিন্তু নবীগণের কবরসমূহের দিকে সফর করেননি: যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কবর এবং খালীল (ইবরাহীম আলাইহিস সালাম)-এর কবর। কোনো সাহাবী সম্পর্কেই জানা যায় না যে তিনি খালীল (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের দিকে সফর করেছেন, যদিও তাঁরা শাম (সিরিয়া) এবং বাইতুল মুকাদ্দাসে প্রচুর যাতায়াত করতেন। তাহলে কীভাবে রাসূলের মসজিদের দিকে সফরকে—যাকে কিছু লোক তাঁর কবরের যিয়ারত বলে আখ্যায়িত করে—অন্যান্য নবীগণের কবরসমূহের দিকে সফরের সমতুল্য করা যায়?

সপ্তম (যুক্তি): তাঁর মসজিদের দিকে যে সফর শরীয়তসম্মত (আল-মাশরূ'), তা এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তাঁর মসজিদে সেই কাজগুলোই করা হবে যা তাঁর জীবদ্দশায় এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের জীবদ্দশায় করা হতো: যেমন সালাত আদায়, তাঁর উপর সালাম প্রেরণ, প্রশংসা (আস-সানা) এবং দু'আ করা, যেমনটি অন্যান্য মসজিদ ও অন্যান্য স্থানে করা হয়। যদিও তাঁর মসজিদ শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। সুতরাং সেখানে যা শরীয়তসম্মত, তা আল্লাহর জন্য ইবাদত, যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি অন্য কারো কবরের দিকে সফর করে, সে যা করে, তা কেবলই শিরকের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; যেমন তাদের কাছে দু'আ করা, তাদের কাছে প্রয়োজন (আল-হাওয়ায়েজ) তলব করা এবং তাদের কবরসমূহকে মসজিদ, উৎসবের স্থান (আ'ইয়াদ) ও প্রতিমা (আওসান) হিসেবে গ্রহণ করা। আর এটি (শিরক) নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ)।

যদি তুমি বলো: কিছু লোক তো তাঁর (রাসূলের) কবরের কাছেও অনুরূপ কাজ করে থাকে।