কোনো নবী, মসজিদ (অন্যান্য) বা অন্য কিছুর (কবর/স্থান) ক্ষেত্রে: তা নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়। আর আমাদের নবীর মসজিদের দিকে সফর করা নস ও ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব। আর এটিই সেই সকল উলামার উদ্দেশ্য, যাঁরা বলেছেন: "তাঁর কবর যিয়ারত করা ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব।" সুতরাং এটিই সেই বিষয় যার উপর সাহাবা, তাবেঈন এবং তাঁদের পরবর্তী মুজতাহিদগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর আল্লাহরই জন্য সমস্ত প্রশংসা।

আর উত্তরদাতা (মুজীব) নস ও ইজমা দ্বারা এর মুস্তাহাব হওয়া উল্লেখ করেছেন। সুতরাং উত্তরদাতার বক্তব্য প্রমাণ করে যে তিনি সাহাবা, তাবেঈন এবং তাঁদের পরবর্তী মুজতাহিদ উলামাদের অনুসারী। এবং নিশ্চয়ই তাঁরা (সালাফ) হারামকে প্রতিষ্ঠিত করা বা ইজমা লঙ্ঘন করা থেকে মুক্ত; তাঁরা পথভ্রষ্টতার (দালালাহ) উপর ঐকমত্য পোষণ করা কিংবা অন্ধত্ব (আল-আমায়াহ) ও মূর্খতার (জাহালাহ) পথ অবলম্বন করা থেকে মুক্ত।

আর এই আপত্তি উত্থাপনকারী (মু'তারিদ) এবং তার মতো মূর্খরা (জুহহাল) সেই সফরকে (নবীর মসজিদের দিকে সফর), যার মুস্তাহাব হওয়া রাসূলের নস ও তাঁর উম্মতের ইজমা দ্বারা প্রমাণিত, সেই সফরের (অন্যান্য কবরের দিকে সফর) সাথে সমান করে দিয়েছে, যা রাসূলের নস ও তাঁর উম্মতের ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব না হওয়া প্রমাণিত। আর তারা এর সাথে তার কিয়াস (তুলনা) করেছে।

অথচ উত্তরদাতা কেবল দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: অর্থাৎ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে কেবল নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করে। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি রাসূলের মসজিদ এবং তাঁর শরীয়তসম্মত যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করে, সেই সফর নস ও ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব।

অতঃপর তারা উত্তরদাতা সম্পর্কে বর্ণনা করেছে যে, তিনি রাসূলের কবর যিয়ারত করা এবং তাঁর দিকে সফর করা থেকে নিষেধ করেন, এবং তিনি তা হারাম ঘোষণা করেন, আর তিনি সেখানে সালাত কসর করাও হারাম করেন। এমনভাবে যে, তারা তাঁকে হাজীদের (হাজ্জাজ) কৃতকর্ম—অর্থাৎ তাঁর মসজিদের দিকে সফর করা—থেকে নিষেধকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছে এবং (বলেছে) যে ব্যক্তি সেখানে সফর করবে, সে সালাত কসর করতে পারবে না। আর এই সবই হলো অপবাদ (ইফতিরা) ও মিথ্যা রটনা (বুহতান)।