তাঁর (প্রথমোক্তদের) উদ্দেশ্য ছিল যে কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা একটি নিষিদ্ধ সফর, যা এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (পুণ্যের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না}। আর যে সফর ইবাদত ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তা হলো মসজিদের মধ্যে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে সফর করা। আর যদি কেউ মসজিদে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য ব্যতীত শুধু মদীনার উদ্দেশ্যে সফরের মানত (নযর) করে, তবে তাকে সেই মানত পূর্ণ করা থেকে নিষেধ করা হবে; কারণ এটি পাপের মানত (নযরে মা'সিয়াহ)।

যখন তাদের এই বক্তব্য ছোট-বড় সকল কিতাবে সুপরিচিত, তখন কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে, কেবল কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা ইমামগণের মধ্যে সর্বসম্মত (মুজমাইন আলাইহি) বিষয়?

আর আলেমদের অন্য একটি দল এই কাজটিকে তাঁর (রাসূলের) কবর জিয়ারত বলে অভিহিত করেন। তারা বলেন: তাঁর কবর জিয়ারত করা অথবা তাঁর কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা মুস্তাহাব। কিন্তু জিয়ারত দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য প্রথমোক্তদের উদ্দেশ্যের মতোই, আর তা হলো তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং তাঁর মসজিদে শরীয়তসম্মত কাজগুলো করা—যেমন সালাত আদায় করা, তাঁর প্রতি সালাম পেশ করা, তাঁর জন্য দু'আ করা এবং তাঁর প্রশংসা করা।

আর এই কাজটিকেও তাদের নিকট তাঁর কবর জিয়ারত বলা হয়, যদিও সকলের এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, অন্য সকল কবরের ক্ষেত্রে প্রচলিত পরিচিত জিয়ারতের পদ্ধতিতে কেউ তাঁর কবর জিয়ারত করে না। কেননা সেই কবরগুলো হলো উন্মুক্ত (বারিজাহ), যেখানে পৌঁছানো যায় এবং যার পাশে বসা যায় অথবা দাঁড়ানো যায়। আর সেখানে শরীয়তসম্মত কাজগুলো করা সম্ভব—যেমন মৃতের জন্য দু'আ করা ও তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা; এবং যা নিষিদ্ধ, তাও করা সম্ভব—যেমন মৃতকে আহ্বান করা, তার সাথে শিরক করা, তার কবরের নিকট বিলাপ করা (নিয়াহাহ) ও উচ্চস্বরে ক্রন্দন করা (নদব)।

সুতরাং এটাই হলো ‘কবর জিয়ারত’ থেকে সাধারণভাবে যা বোঝা যায়।

আর রাসূলকে তাঁর ঘরে, তাঁর হুজরার মধ্যে দাফন করা হয়েছে এবং মানুষকে সেখানে প্রবেশ করা ও তাঁর কবরের কাছে পৌঁছানো থেকে বারণ করা হয়েছে। তাই কেউ তাঁর কবর এমনভাবে জিয়ারত করতে পারে না, যেমনভাবে অন্য কারো কবর জিয়ারত করে; না শরীয়তসম্মত জিয়ারত হিসেবে, আর না বিদআতী জিয়ারত হিসেবে। বরং সমস্ত সৃষ্টি কেবল পৌঁছায়...