এ বিষয়ে যা নিয়ে মতবিরোধ করা হয়েছে। আর এই ব্যক্তি ধারণা করেছে যে, আমাদের নবীর (সা.) যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা অন্যান্য নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের মতোই। আর এটি কয়েকটি দিক থেকে ভুল।

প্রথমত: তাঁর মসজিদ তাঁর কবরের কাছেই অবস্থিত, এবং তাঁর (মসজিদের) উদ্দেশ্যে সফর করা নস (স্পষ্ট দলীল) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা শরীয়তসম্মত (মাশরূ'); অন্যদের ক্ষেত্রে যা ভিন্ন।

দ্বিতীয়ত: তাঁর যিয়ারত এমনভাবে করা, যেমনভাবে অন্যদের যিয়ারত করা হয়, তা নিষিদ্ধ (মুমতানি'আহ)। বরং মানুষ কেবল তাঁর মসজিদে পৌঁছায় এবং সেখানে তার জন্য যা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, তাই সে পালন করে।

তৃতীয়ত: যদি আমাদের নবীর কবর এমনভাবে যিয়ারত করা বৈধ হতো, যেমনভাবে অন্যান্য কবর যিয়ারত করা হয়, তবে তাঁর শহরের লোকেরাই এর জন্য সবচেয়ে বেশি হকদার হতো, যেমনভাবে প্রত্যেক শহরের লোকেরাই তাদের নিকটস্থ সালেহীনদের (নেককারদের) যিয়ারতের জন্য বেশি হকদার। কিন্তু যখন সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং দীনের ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তাঁর শহরের লোকেরা তাঁর কবর যিয়ারত করে না, বরং মসজিদে প্রবেশ বা বের হওয়ার সময় সালাম দেওয়ার জন্য কবরের কাছে দাঁড়ায়ও না— যদিও এটিকে 'যিয়ারত' বলা না হয়, বরং সফরের সময় ছাড়া তাদের জন্য এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি সেই বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা এই উম্মাহর প্রথম যুগের (সদর) লোকেরা পালন করতেন না— তখন জানা গেল যে, যে ব্যক্তি তাঁর কবরের যিয়ারতকে অন্যদের কবরের যিয়ারতের মতো শরীয়তসম্মত (মাশরূ') মনে করে, সে মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করেছে।

চতুর্থত: তিনি (নবী সা.) তাঁর কবরকে ঈদ (উৎসবস্থল) হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং উম্মাহকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তাঁর উপর সালাত ও সালাম প্রেরণ করে, এবং তিনি জানিয়েছেন যে তা তাঁর কাছে পৌঁছানো হয়। সুতরাং, তাঁর জন্য দু'আ করার ক্ষেত্রে স্থানকে নির্দিষ্ট করা শরীয়তসম্মত নয়; বরং তাঁর জন্য সকল স্থানে এবং প্রত্যেক [অবস্থায়/সময়ে] দু'আ করা হয়।