আর তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থানের (বুকআহ) উদ্দেশ্যে সফর করা— যদি কেউ তার জন্য মানত (নযর) করে— তবে কোনো আলেমই সেই স্থানে সফর করাকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলেননি। এমনকি উলামায়ে কেরাম স্পষ্টভাবে (নস) বলেছেন যে, কুব্বা মসজিদের উদ্দেশ্যেও সফর করা যাবে না; কারণ এটি তিন মসজিদের অন্তর্ভুক্ত নয়। যদিও মদীনার অধিবাসীদের জন্য কুব্বা মসজিদ যিয়ারত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ এটি (দূর থেকে) সফর করে যাওয়া (শাদ্দু রিহাল) নয়, যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: {যে ব্যক্তি নিজ গৃহে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর কুব্বা মসজিদে আসে এবং সেখানে সালাত আদায় করা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করে না, তার জন্য তা একটি উমরার সমতুল্য হয়।}

তাঁরা (উলামাগণ) আরও বলেছেন: আর নবীগণ ও সালেহীনদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন); যা সাহাবীগণ বা তাবেঈনদের কেউই করেননি, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর আদেশ দেননি, এবং মুসলিমদের ইমামগণের কেউই এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে ইবাদত মনে করে বিশ্বাস করে এবং তা পালন করে, সে সুন্নাহ এবং ইমামগণের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানাহ আস-সুগরা’ গ্রন্থে সুন্নাহ ও ইজমার বিরোধী বিদআতসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

এর মাধ্যমেই আবু মুহাম্মাদ আল-মাকদিসীর যুক্তির অসারতা (বাতিলতা) স্পষ্ট হয়ে যায়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুব্বা মসজিদ যিয়ারত করা শাদ্দু রিহাল (সফর করে যাওয়া) ছিল না। আর তিনি (আল-মাকদিসী) তাদের সাথে একমত যে, কুব্বা মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা মানত (নযর) করার দ্বারা ওয়াজিব হয় না।

আর তাঁর এই বক্তব্য যে, যে হাদীসের মূল বক্তব্য হলো {লা তুশাদ্দুর রিহাল} (সফরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করা যাবে না), তা কেবল মুস্তাহাব হওয়াকে নাকচ করার উপর প্রযোজ্য (মাহমুল)।

এর জবাবে দুটি দিক থেকে উত্তর দেওয়া যায়: