أَكْثَرَ عِنْدَ الْقَبْرِ فَيُسَلِّمُونَ وَيَدْعُونَ سَاعَةً فَقَالَ: لَمْ يَبْلُغْنِي هَذَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ بِبَلْدَتِنَا وَلَا يُصْلِحُ آخِرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ إلَّا مَا أَصْلَحَ أَوَّلَهَا وَلَمْ يَبْلُغْنِي عَنْ أَوَّلِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَصَدْرِهَا أَنَّهُمْ كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ؛ إلَّا مَنْ جَاءَ مَنْ سَفَرٍ أَوْ أَرَادَهُ. قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: رَأَيْت أَهْلَ الْمَدِينَةِ إذَا خَرَجُوا مِنْهَا أَوْ دَخَلُوهَا أَتَوْا الْقَبْرَ وَسَلَّمُوا. قَالَ: وَذَلِكَ دَأْبِي. فَهَذَا مَالِكٌ وَهُوَ أَعْلَمُ أَهْلِ زَمَانِهِ - أَيْ زَمَنِ تَابِعِ التَّابِعِينَ بِالْمَدِينَةِ النَّبَوِيَّةِ الَّذِينَ كَانَ أَهْلُهَا فِي زَمَنِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ أَعْلَمَ النَّاسِ بِمَا يُشْرَعُ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَكْرَهُونَ الْوُقُوفَ لِلدُّعَاءِ بَعْدَ السَّلَامِ عَلَيْهِ. وَبَيَّنَ أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ هُوَ الدُّعَاءُ لَهُ وَلِصَاحِبَيْهِ وَهُوَ الْمَشْرُوعُ مِنْ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ وَأَنَّ ذَلِكَ أَيْضًا لَا يُسْتَحَبُّ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ كُلَّ وَقْتٍ. بَلْ عِنْدَ الْقُدُومِ مِنْ سَفَرٍ أَوْ إرَادَتِهِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ تَحِيَّةٌ لَهُ وَالْمُحَيَّا لَا يُقْصَدُ بَيْتُهُ كُلَّ وَقْتٍ لِتَحِيَّتِهِ؛ بِخِلَافِ الْقَادِمَيْنِ مِنْ السَّفَرِ. وَقَالَ مَالِكٌ فِي رِوَايَةِ أَبِي وَهْبٍ: إذَا سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقِفُ وَجْهَهُ إلَى الْقَبْرِ؛ لَا إلَى الْقِبْلَةِ وَيَدْنُو وَيُسَلِّمُ وَلَا يَمَسُّ الْقَبْرَ بِيَدِهِ. وَكَرِهَ مَالِكٌ أَنْ يُقَالَ: زُرْنَا قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: كَرَاهَةُ مَالِكٍ لَهُ لِإِضَافَتِهِ إلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِهِ: ` {اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلُ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ
কবরের কাছে বেশি সময় ধরে অবস্থান করে সালাম দেয় এবং এক ঘণ্টা ধরে দু'আ করে। তখন তিনি (মালিক) বললেন: আমাদের শহরের ফিকহবিদদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে কারো কাছ থেকে আমি এমন কিছু শুনিনি। আর এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল সেটাই সংশোধন করবে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল। আর এই উম্মতের প্রথম প্রজন্ম ও তাদের অগ্রবর্তীদের (সালাফদের) সম্পর্কে আমার কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে তারা এমনটি করতেন; তবে যারা সফর থেকে আসতেন অথবা সফরের ইচ্ছা করতেন (তাদের কথা ভিন্ন)।

ইবনুল কাসিম বললেন: আমি মদীনার অধিবাসীদের দেখেছি যে, যখন তারা মদীনা থেকে বের হতেন অথবা প্রবেশ করতেন, তখন তারা কবরের কাছে আসতেন এবং সালাম দিতেন। তিনি (ইবনুল কাসিম) বললেন: আর এটাই আমার অভ্যাস।

সুতরাং এই হলেন মালিক, যিনি তাঁর সময়ের সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি ছিলেন—অর্থাৎ, মদীনা মুনাওয়ারার তাবে‘উত-তাবে‘ঈনদের সময়ের, যাদের (মদীনার) অধিবাসীরা সাহাবা, তাবে‘ঈন ও তাদের অনুসারীদের যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে শরীয়তসম্মতভাবে যা করণীয়, সে সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন—তিনি (মালিক) তাঁর (নবীর) প্রতি সালাম দেওয়ার পর দু'আর জন্য দাঁড়িয়ে থাকাকে অপছন্দ করতেন।

এবং তিনি স্পষ্ট করে দেন যে, মুস্তাহাব হলো তাঁর (নবীর) জন্য এবং তাঁর দুই সঙ্গীর জন্য দু'আ করা, আর এটাই হলো সালাত ও সালামের মাধ্যমে শরীয়তসম্মত কাজ। আর এটাও মদীনার অধিবাসীদের জন্য সব সময় মুস্তাহাব নয়। বরং সফর থেকে আগমনকালে অথবা সফরের ইচ্ছা করার সময় (তা মুস্তাহাব)। কারণ এটা তাঁর প্রতি অভিবাদন (তাহিয়্যাহ), আর যাকে অভিবাদন জানানো হয়, তার বাড়িতে সব সময় কেবল অভিবাদন জানানোর উদ্দেশ্যে যাওয়া হয় না; সফর থেকে আগমনকারীদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

আর মালিক আবূ ওয়াহবের বর্ণনায় বলেছেন: যখন কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সালাম দেয়, তখন সে কিবলার দিকে নয়, বরং কবরের দিকে মুখ করে দাঁড়াবে, কাছে যাবে এবং সালাম দেবে, কিন্তু হাত দিয়ে কবর স্পর্শ করবে না।

আর মালিক অপছন্দ করতেন যে, কেউ বলুক: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।

কাযী ইয়ায বলেছেন: মালিকের এই অপছন্দ করার কারণ হলো, এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের সাথে সম্পৃক্ত করা। কেননা তিনি (নবী) বলেছেন: `{হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করো না যার ইবাদত করা হয়। সেই কওমের ওপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে...}`

(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 118)