فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَمَّا قَوْلُ الْقَائِلِ: إنَّ الدُّعَاءَ مُسْتَجَابٌ عِنْدَ قُبُورِ الْمَشَايِخِ الْأَرْبَعَةِ الْمَذْكُورِينَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - فَهُوَ مِنْ جِنْسِ قَوْلِ غَيْرِهِ: قَبْرُ فُلَانٍ هُوَ التِّرْيَاقُ الْمُجَرَّبُ وَمِنْ جِنْسِ مَا يَقُولُهُ أَمْثَالُ هَذَا الْقَائِلِ: مِنْ أَنَّ الدُّعَاءَ مُسْتَجَابٌ عِنْدَ قَبْرِ فُلَانٍ وَفُلَانٍ. فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ يَقُولُ مِثْلَ هَذَا الْقَوْلِ عِنْدَ بَعْضِ الْقُبُورِ ثُمَّ قَدْ يَكُونُ ذَلِكَ الْقَبْرُ قَدْ عُلِمَ أَنَّهُ قَبْرُ رَجُلٍ صَالِحٍ مِنْ الصَّحَابَةِ أَوْ أَهْلِ الْبَيْتِ أَوْ غَيْرِهِمْ مِنْ الصَّالِحِينَ وَقَدْ يَكُونُ نِسْبَةُ ذَلِكَ الْقَبْرِ إلَى ذَلِكَ كَذِبًا أَوْ مَجْهُولَ الْحَالِ: مِثْلُ أَكْثَرِ مَا يُذْكَرُ مِنْ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَقَدْ يَكُونُ صَحِيحًا وَالرَّجُلِ لَيْسَ بِصَالِحِ فَإِنَّ هَذِهِ الْأَقْسَامَ مَوْجُودَةٌ فِيمَنْ يَقُولُ مِثْلَ هَذَا الْقَوْلِ أَوْ مَنْ يَقُولُ: إنَّ الدُّعَاءَ مُسْتَجَابٌ عِنْدَ قَبْرٍ بِعَيْنِهِ وَأَنَّهُ اُسْتُجِيبَ لَهُ الدُّعَاءُ عِنْدَهُ وَالْحَالُ أَنَّ ذَاكَ إمَّا قَبْرُ مَعْرُوفٍ بِالْفِسْقِ وَالِابْتِدَاعِ وَإِمَّا قَبْرُ كَافِرٍ كَمَا رَأَيْنَا مَنْ دَعَا فَكُشِفَ لَهُ حَالُ الْقُبُورِ فَبُهِتَ لِذَلِكَ وَرَأَيْنَا مِنْ ذَلِكَ أَنْوَاعًا. وَأَصْلُ هَذَا: أَنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ: إنَّ الدُّعَاءَ مُسْتَجَابٌ عِنْدَ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ قَوْلٌ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا سُنَّةِ رَسُولِهِ وَلَا قَالَهُ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَلَا التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْمَشْهُورِينَ بِالْإِمَامَةِ فِي الدِّينِ؛ كَمَالِكِ وَالثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِي وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَمَّا قَوْلُ الْقَائِلِ: إنَّ الدُّعَاءَ مُسْتَجَابٌ عِنْدَ قُبُورِ الْمَشَايِخِ الْأَرْبَعَةِ الْمَذْكُورِينَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - فَهُوَ مِنْ جِنْسِ قَوْلِ غَيْرِهِ: قَبْرُ فُلَانٍ هُوَ التِّرْيَاقُ الْمُجَرَّبُ وَمِنْ جِنْسِ مَا يَقُولُهُ أَمْثَالُ هَذَا الْقَائِلِ: مِنْ أَنَّ الدُّعَاءَ مُسْتَجَابٌ عِنْدَ قَبْرِ فُلَانٍ وَفُلَانٍ. فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ يَقُولُ مِثْلَ هَذَا الْقَوْلِ عِنْدَ بَعْضِ الْقُبُورِ ثُمَّ قَدْ يَكُونُ ذَلِكَ الْقَبْرُ قَدْ عُلِمَ أَنَّهُ قَبْرُ رَجُلٍ صَالِحٍ مِنْ الصَّحَابَةِ أَوْ أَهْلِ الْبَيْتِ أَوْ غَيْرِهِمْ مِنْ الصَّالِحِينَ وَقَدْ يَكُونُ نِسْبَةُ ذَلِكَ الْقَبْرِ إلَى ذَلِكَ كَذِبًا أَوْ مَجْهُولَ الْحَالِ: مِثْلُ أَكْثَرِ مَا يُذْكَرُ مِنْ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَقَدْ يَكُونُ صَحِيحًا وَالرَّجُلِ لَيْسَ بِصَالِحِ فَإِنَّ هَذِهِ الْأَقْسَامَ مَوْجُودَةٌ فِيمَنْ يَقُولُ مِثْلَ هَذَا الْقَوْلِ أَوْ مَنْ يَقُولُ: إنَّ الدُّعَاءَ مُسْتَجَابٌ عِنْدَ قَبْرٍ بِعَيْنِهِ وَأَنَّهُ اُسْتُجِيبَ لَهُ الدُّعَاءُ عِنْدَهُ وَالْحَالُ أَنَّ ذَاكَ إمَّا قَبْرُ مَعْرُوفٍ بِالْفِسْقِ وَالِابْتِدَاعِ وَإِمَّا قَبْرُ كَافِرٍ كَمَا رَأَيْنَا مَنْ دَعَا فَكُشِفَ لَهُ حَالُ الْقُبُورِ فَبُهِتَ لِذَلِكَ وَرَأَيْنَا مِنْ ذَلِكَ أَنْوَاعًا. وَأَصْلُ هَذَا: أَنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ: إنَّ الدُّعَاءَ مُسْتَجَابٌ عِنْدَ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ قَوْلٌ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا سُنَّةِ رَسُولِهِ وَلَا قَالَهُ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَلَا التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْمَشْهُورِينَ بِالْإِمَامَةِ فِي الدِّينِ؛ كَمَالِكِ وَالثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِي وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ
অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
আর যে ব্যক্তি বলে যে, উল্লেখিত চারজন মাশায়েখের (শায়খগণের) কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়— আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন— তা হলো অন্য ব্যক্তির এই কথারই সমগোত্রীয়: ‘অমুক ব্যক্তির কবর হলো পরীক্ষিত মহৌষধ (তিরয়াকুল মুজাররাব)।’ এবং তা এই ধরনের বক্তাদের কথারই সমগোত্রীয়, যারা বলে: ‘অমুক অমুক ব্যক্তির কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়।’
কেননা বহু লোকই কিছু কিছু কবরের নিকট এই ধরনের কথা বলে থাকে। অতঃপর, কখনও কখনও সেই কবরটি এমন ব্যক্তির কবর বলে জানা যায় যিনি সাহাবী, আহলে বাইত (নবী পরিবারের সদস্য) অথবা অন্যান্য নেককারদের অন্তর্ভুক্ত। আবার কখনও কখনও সেই কবরের প্রতি এই ধরনের নেককার ব্যক্তির সম্পর্ক স্থাপন মিথ্যা হয়, অথবা তার অবস্থা অজ্ঞাত থাকে; যেমনটি অধিকাংশ নবীদের কবরের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়। আবার কখনও কখনও (কবরের পরিচয়) সঠিক হয়, কিন্তু লোকটি নেককার নন।
কেননা এই প্রকারভেদগুলো তাদের মধ্যে বিদ্যমান, যারা এই ধরনের কথা বলে অথবা যারা বলে: ‘নির্দিষ্ট কোনো কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়’ এবং ‘তার নিকট দু'আ করলে তা কবুল হয়েছে।’ অথচ বাস্তবতা হলো, সেই কবরটি হয় এমন ব্যক্তির, যিনি ফিসক (পাপাচারে) ও বিদআতে (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবনে) পরিচিত, অথবা তা কোনো কাফিরের (অবিশ্বাসীর) কবর। যেমন আমরা দেখেছি যে, কেউ কেউ দু'আ করার পর যখন কবরের আসল অবস্থা তার কাছে উন্মোচিত হয়েছে, তখন সে হতবাক হয়ে গেছে। আমরা এর বহু প্রকার দেখেছি।
আর এর মূলনীতি হলো: যে ব্যক্তি বলে যে, নবীগণ ও নেককারদের কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়, এই কথার ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) নেই এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতেও নেই। আর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কেউই এই কথা বলেননি, না তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ। আর দ্বীনের ক্ষেত্রে ইমামত বা নেতৃত্বের জন্য প্রসিদ্ধ মুসলিম ইমামগণের কেউই এই কথা বলেননি; যেমন মালিক, সাওরী, আওযাঈ, লাইস ইবনে সা’দ, আবু হানীফা, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক (রহিমাহুমুল্লাহ)।
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
আর যে ব্যক্তি বলে যে, উল্লেখিত চারজন মাশায়েখের (শায়খগণের) কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়— আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন— তা হলো অন্য ব্যক্তির এই কথারই সমগোত্রীয়: ‘অমুক ব্যক্তির কবর হলো পরীক্ষিত মহৌষধ (তিরয়াকুল মুজাররাব)।’ এবং তা এই ধরনের বক্তাদের কথারই সমগোত্রীয়, যারা বলে: ‘অমুক অমুক ব্যক্তির কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়।’
কেননা বহু লোকই কিছু কিছু কবরের নিকট এই ধরনের কথা বলে থাকে। অতঃপর, কখনও কখনও সেই কবরটি এমন ব্যক্তির কবর বলে জানা যায় যিনি সাহাবী, আহলে বাইত (নবী পরিবারের সদস্য) অথবা অন্যান্য নেককারদের অন্তর্ভুক্ত। আবার কখনও কখনও সেই কবরের প্রতি এই ধরনের নেককার ব্যক্তির সম্পর্ক স্থাপন মিথ্যা হয়, অথবা তার অবস্থা অজ্ঞাত থাকে; যেমনটি অধিকাংশ নবীদের কবরের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়। আবার কখনও কখনও (কবরের পরিচয়) সঠিক হয়, কিন্তু লোকটি নেককার নন।
কেননা এই প্রকারভেদগুলো তাদের মধ্যে বিদ্যমান, যারা এই ধরনের কথা বলে অথবা যারা বলে: ‘নির্দিষ্ট কোনো কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়’ এবং ‘তার নিকট দু'আ করলে তা কবুল হয়েছে।’ অথচ বাস্তবতা হলো, সেই কবরটি হয় এমন ব্যক্তির, যিনি ফিসক (পাপাচারে) ও বিদআতে (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবনে) পরিচিত, অথবা তা কোনো কাফিরের (অবিশ্বাসীর) কবর। যেমন আমরা দেখেছি যে, কেউ কেউ দু'আ করার পর যখন কবরের আসল অবস্থা তার কাছে উন্মোচিত হয়েছে, তখন সে হতবাক হয়ে গেছে। আমরা এর বহু প্রকার দেখেছি।
আর এর মূলনীতি হলো: যে ব্যক্তি বলে যে, নবীগণ ও নেককারদের কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়, এই কথার ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) নেই এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতেও নেই। আর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কেউই এই কথা বলেননি, না তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ। আর দ্বীনের ক্ষেত্রে ইমামত বা নেতৃত্বের জন্য প্রসিদ্ধ মুসলিম ইমামগণের কেউই এই কথা বলেননি; যেমন মালিক, সাওরী, আওযাঈ, লাইস ইবনে সা’দ, আবু হানীফা, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক (রহিমাহুমুল্লাহ)।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 115)