الْبِدَعِ الْجَاهِلِيَّةِ الْمُضَاهِيَةِ لِلضَّلَالَاتِ النَّصْرَانِيَّةِ والشركية وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْمَعْرُوفِ: أَنَّ بَصْرَةَ بْنَ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيَّ رَأَى أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَقَدْ سَافَرَ إلَى الطُّورِ - الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى عَلَيْهِ - فَقَالَ: لَوْ رَأَيْتُك قَبْلَ أَنْ تَذْهَبَ إلَيْهِ لَمْ أَدَعْك تَذْهَبُ إلَيْهِ؛ لَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلَّا إلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَمَسْجِدِي هَذَا} . فَإِذَا كَانَ السَّفَرُ لِزِيَارَةِ الطُّورِ - الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ مُوسَى وَسَمَّاهُ ` الْوَادِيَ الْمُقَدَّسَ ` و ` الْبُقْعَةَ الْمُبَارَكَةَ ` - لَا يُشْرَعُ؛ فَكَيْفَ بِالسَّفَرِ لِزِيَارَةِ غَيْرِهِ مِنْ الْأَطْوَارِ فَإِنَّ ` الطُّورَ ` هُوَ الْجَبَلُ وَالْأَطْوَارَ الْجِبَالُ.
وَأَمَّا الْقَبْرُ الْمَشْهُورُ فِي سَفْحِهِ بالكرك الَّذِي يُقَالُ إنَّهُ ` قَبْرُ نُوحٍ ` فَهُوَ بَاطِلٌ مُحَالٌ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِمَّنْ لَهُ عِلْمٌ وَمَعْرِفَةٌ: إنَّ هَذَا قَبْرُ نُوحٍ وَلَا قَبْرُ أَحَدٍ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ أَوْ الصَّالِحِينَ وَلَا كَانَ لِهَذَا الْقَبْرِ ذِكْرٌ وَلَا خَبَرٌ أَصْلًا؛ بَلْ كَانَ ذَلِكَ الْمَكَانُ حَاكُورَةً يُزْرَعُ فِيهَا وَيَكُونُ بِهَا الْحَاكَةُ إلَى مُدَّةِ قَرِيبَةٍ. رَأَوْا هُنَاكَ قَبْرًا فِيهِ عَظْمٌ كَبِيرٌ وَشَمُّوا فِيهِ رَائِحَةً فَظَنَّ الْجُهَلَاءُ أَنَّهُ لِأَجْلِ تِلْكَ الرَّائِحَةِ يَكُونُ قَبْرَ نَبِيٍّ. وَقَالُوا مَنْ كَانَ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ كَبِيرًا؟ فَقَالُوا: نُوحٌ. فَقَالُوا: هُوَ قَبْرُ نُوحٍ وَبَنَوْا عَلَيْهِ فِي دَوْلَةِ الرَّافِضَةِ الَّذِينَ كَانُوا مَعَ النَّاصِرِ صَاحِبِ حَلَبَ ذَلِكَ الْقَبْرَ وَزِيدَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي دَوْلَةِ الظَّاهِرِ فَصَارَ وَثَنًا يُشْرِكُ بِهِ الْجَاهِلُونَ
وَأَمَّا الْقَبْرُ الْمَشْهُورُ فِي سَفْحِهِ بالكرك الَّذِي يُقَالُ إنَّهُ ` قَبْرُ نُوحٍ ` فَهُوَ بَاطِلٌ مُحَالٌ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِمَّنْ لَهُ عِلْمٌ وَمَعْرِفَةٌ: إنَّ هَذَا قَبْرُ نُوحٍ وَلَا قَبْرُ أَحَدٍ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ أَوْ الصَّالِحِينَ وَلَا كَانَ لِهَذَا الْقَبْرِ ذِكْرٌ وَلَا خَبَرٌ أَصْلًا؛ بَلْ كَانَ ذَلِكَ الْمَكَانُ حَاكُورَةً يُزْرَعُ فِيهَا وَيَكُونُ بِهَا الْحَاكَةُ إلَى مُدَّةِ قَرِيبَةٍ. رَأَوْا هُنَاكَ قَبْرًا فِيهِ عَظْمٌ كَبِيرٌ وَشَمُّوا فِيهِ رَائِحَةً فَظَنَّ الْجُهَلَاءُ أَنَّهُ لِأَجْلِ تِلْكَ الرَّائِحَةِ يَكُونُ قَبْرَ نَبِيٍّ. وَقَالُوا مَنْ كَانَ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ كَبِيرًا؟ فَقَالُوا: نُوحٌ. فَقَالُوا: هُوَ قَبْرُ نُوحٍ وَبَنَوْا عَلَيْهِ فِي دَوْلَةِ الرَّافِضَةِ الَّذِينَ كَانُوا مَعَ النَّاصِرِ صَاحِبِ حَلَبَ ذَلِكَ الْقَبْرَ وَزِيدَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي دَوْلَةِ الظَّاهِرِ فَصَارَ وَثَنًا يُشْرِكُ بِهِ الْجَاهِلُونَ
জাহেলী যুগের (মূর্খতার যুগের) বিদআতসমূহ, যা খ্রিস্টানদের পথভ্রষ্টতা এবং শিরকপূর্ণ কার্যকলাপের সাথে সাদৃশ্য রাখে।
প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে: বুসরা ইবনে আবি বুসরা আল-গিফারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেখলেন, যখন তিনি তূর পাহাড়ে সফর করছিলেন—যেখানে আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন। তখন তিনি (বুসরা) বললেন: আপনি সেখানে যাওয়ার আগে যদি আমি আপনাকে দেখতাম, তবে আমি আপনাকে যেতে দিতাম না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: {তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদটি}।
সুতরাং, যখন তূর পাহাড়—যেখানে আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন এবং যাকে তিনি ‘আল-ওয়াদিল মুকাদ্দাস’ (পবিত্র উপত্যকা) ও ‘আল-বুকআতুল মুবারাকাহ’ (বরকতময় স্থান) নামে অভিহিত করেছেন—সেটি জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা শরীয়তসম্মত নয়; তখন অন্যান্য ‘আতওয়ার’ (পাহাড়সমূহ) জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা কেমন করে (বৈধ হতে পারে)? নিশ্চয়ই ‘তূর’ হলো পর্বত, আর ‘আতওয়ার’ হলো পর্বতমালা।
আর কারাক-এর পাদদেশে অবস্থিত সেই প্রসিদ্ধ কবর, যাকে ‘নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কবর’ বলা হয়, তা বাতিল ও অসম্ভব (ভিত্তিহীন)। জ্ঞান ও প্রজ্ঞা রাখে এমন কেউ বলেনি যে এটি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কবর, অথবা কোনো নবী বা সালেহীন (নেককার)-এর কবর। এই কবরের কোনো উল্লেখ বা খবর আদতে ছিল না; বরং নিকট অতীতেও সেই স্থানটি ছিল একটি বাগান (বা আবাদি জমি), যেখানে চাষাবাদ করা হতো এবং তাঁতিরা থাকত।
তারা সেখানে একটি কবর দেখতে পেল, যাতে একটি বড় হাড় ছিল এবং তারা তাতে একটি সুগন্ধি পেল। ফলে মূর্খরা ধারণা করল যে ঐ সুগন্ধির কারণে এটি কোনো নবীর কবর হবে। তারা বলল: নবীদের মধ্যে কে বড় ছিলেন? তারা বলল: নূহ (আলাইহিস সালাম)। তখন তারা বলল: এটি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কবর।
এবং তারা হালাবের শাসক আন-নাসিরের সাথে থাকা রাফিদা (শিয়া) গোষ্ঠীর শাসনামলে এর উপর সেই কবরটি নির্মাণ করল। এরপর যাহির-এর শাসনামলে এটিকে আরও বৃদ্ধি করা হলো। ফলে এটি এমন এক প্রতিমাতে (বা পূজার বস্তুতে) পরিণত হলো, যার মাধ্যমে মূর্খরা শিরক করে।
প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে: বুসরা ইবনে আবি বুসরা আল-গিফারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেখলেন, যখন তিনি তূর পাহাড়ে সফর করছিলেন—যেখানে আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন। তখন তিনি (বুসরা) বললেন: আপনি সেখানে যাওয়ার আগে যদি আমি আপনাকে দেখতাম, তবে আমি আপনাকে যেতে দিতাম না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: {তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদটি}।
সুতরাং, যখন তূর পাহাড়—যেখানে আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন এবং যাকে তিনি ‘আল-ওয়াদিল মুকাদ্দাস’ (পবিত্র উপত্যকা) ও ‘আল-বুকআতুল মুবারাকাহ’ (বরকতময় স্থান) নামে অভিহিত করেছেন—সেটি জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা শরীয়তসম্মত নয়; তখন অন্যান্য ‘আতওয়ার’ (পাহাড়সমূহ) জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা কেমন করে (বৈধ হতে পারে)? নিশ্চয়ই ‘তূর’ হলো পর্বত, আর ‘আতওয়ার’ হলো পর্বতমালা।
আর কারাক-এর পাদদেশে অবস্থিত সেই প্রসিদ্ধ কবর, যাকে ‘নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কবর’ বলা হয়, তা বাতিল ও অসম্ভব (ভিত্তিহীন)। জ্ঞান ও প্রজ্ঞা রাখে এমন কেউ বলেনি যে এটি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কবর, অথবা কোনো নবী বা সালেহীন (নেককার)-এর কবর। এই কবরের কোনো উল্লেখ বা খবর আদতে ছিল না; বরং নিকট অতীতেও সেই স্থানটি ছিল একটি বাগান (বা আবাদি জমি), যেখানে চাষাবাদ করা হতো এবং তাঁতিরা থাকত।
তারা সেখানে একটি কবর দেখতে পেল, যাতে একটি বড় হাড় ছিল এবং তারা তাতে একটি সুগন্ধি পেল। ফলে মূর্খরা ধারণা করল যে ঐ সুগন্ধির কারণে এটি কোনো নবীর কবর হবে। তারা বলল: নবীদের মধ্যে কে বড় ছিলেন? তারা বলল: নূহ (আলাইহিস সালাম)। তখন তারা বলল: এটি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কবর।
এবং তারা হালাবের শাসক আন-নাসিরের সাথে থাকা রাফিদা (শিয়া) গোষ্ঠীর শাসনামলে এর উপর সেই কবরটি নির্মাণ করল। এরপর যাহির-এর শাসনামলে এটিকে আরও বৃদ্ধি করা হলো। ফলে এটি এমন এক প্রতিমাতে (বা পূজার বস্তুতে) পরিণত হলো, যার মাধ্যমে মূর্খরা শিরক করে।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 61)