অন্য কোনো স্থান নয়, তবে তিনটি স্থান ছাড়া। এর মধ্যে প্রথমটি হলো মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হারাম (পবিত্র স্থান), আর তা হলো মক্কার হারাম, আল্লাহ তাআলা যাকে সম্মানিত করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট হারাম। আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হারাম, যা ‘আইর’ থেকে ‘সাওর’ পর্যন্ত, এক বারিদ (চার ফারসাখ) পরিমাণ। কেননা এটি মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর মতো জুমহুরুল উলামার নিকট হারাম। আর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ ও মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) হাদীসসমূহ বিদ্যমান। তৃতীয়টি হলো ‘ওয়াজ্জ’, যা তায়েফের একটি উপত্যকা। এ বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা ‘আস-সিহাহ’ (সহীহ হাদীস সংকলনসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। শাফিঈর নিকট এটি হারাম, কারণ তিনি হাদীসটির বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) বিশ্বাস করেন। কিন্তু অধিকাংশ উলামার নিকট এটি হারাম নয়। আর আহমাদ এতে বর্ণিত হাদীসটিকে দুর্বল (দাঈফ) ঘোষণা করেছেন, ফলে তিনি তা গ্রহণ করেননি।

আর এই তিনটি স্থান ছাড়া অন্য কোনো স্থান মুসলিম উলামাদের কারো নিকট হারাম নয়। কেননা হারাম হলো সেটাই, যার শিকার ও উদ্ভিদ আল্লাহ তাআলা হারাম করেছেন। আর আল্লাহ এই তিনটি স্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের শিকার ও উদ্ভিদ হারাম করেননি।

পরিচ্ছেদ:

আর ‘বাইতুল মাকদিস যিয়ারত’ (জেরুজালেম ভ্রমণ) সকল সময়েই শরীয়তসম্মত (মাশরূআহ); কিন্তু এমন সময়ে সেখানে যাওয়া উচিত নয়, যখন পথভ্রষ্টরা (আদ-দূল্লাল) সেখানে যাওয়ার উদ্দেশ্য করে: যেমন ঈদুল আযহার (কুরবানীর ঈদের) সময়। কারণ অনেক পথভ্রষ্ট লোক সেখানে ভ্রমণ করে, যেন তারা সেখানে অবস্থান (উকুফ) করতে পারে। আর সেখানে ‘তা’রীফ’ (আরাফার দিনের অনুরূপ অবস্থান) করার উদ্দেশ্যে ভ্রমণ করা, এই বিশ্বাস নিয়ে যে এটি একটি নৈকট্য লাভের মাধ্যম (কুরবাহ), নিঃসন্দেহে হারাম। আর তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা উচিত নয় এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করাও উচিত নয়।