الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالصَّدَقَةِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّ جِنْسَهَا وَاجِبٌ بِالشَّرْعِ وَلَا يُوجِبُ نَذْرَ الِاعْتِكَافِ فَإِنَّ الِاعْتِكَافَ لَا يَصِحُّ عِنْدَهُ إلَّا بِصَوْمِ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ. وَأَمَّا الْأَكْثَرُونَ فَيَحْتَجُّونَ بِمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ {مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِ} فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْوَفَاءِ بِالنَّذْرِ لِكُلِّ مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ وَلَمْ يَشْتَرِطْ أَنْ تَكُونَ الطَّاعَةُ مِنْ جِنْسِ الْوَاجِبِ بِالشَّرْعِ وَهَذَا الْقَوْلُ أَصَحُّ. وَهَكَذَا النِّزَاعُ لَوْ نَذَرَ السَّفَرَ إلَى مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْ الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَأَمَّا لَوْ نَذَرَ إتْيَانَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ لِحَجِّ أَوْ عُمْرَةٍ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوَفَاءُ بِنَذْرِهِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ. وَالْمَسْجِدُ الْحَرَامُ أَفْضَلُ الْمَسَاجِدِ وَيَلِيهِ مَسْجِدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَلِيهِ الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ {عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنْ الْمَسَاجِدِ إلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ} . وَاَلَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْهَا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رَوَى أَحْمَد وَالنَّسَائِي وَغَيْرُهُمَا
সালাত (নামাজ), সিয়াম (রোজা), সাদাকা (দান) এবং হজ ও উমরাহর ক্ষেত্রে, কারণ এগুলোর প্রজাতি (জিনিস) শরীয়ত দ্বারা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। কিন্তু তিনি ইতিকাফের নযরকে ওয়াজিব মনে করেন না, কারণ তাঁর মতে সাওম (রোজা) ব্যতীত ইতিকাফ সহীহ (বৈধ) হয় না। আর এটি হলো মালিক (ইমাম মালিক) এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর থেকে বর্ণিত দুটি মতের (রিওয়ায়াত) মধ্যে একটি।
আর অধিকাংশ উলামা (আল-আকছারূন) দলীল পেশ করেন সেই হাদীস দ্বারা যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার নযর করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার নযর করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।}
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে নযর পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন যে আল্লাহর আনুগত্য করার নযর করেছে, এবং তিনি এই শর্ত আরোপ করেননি যে সেই আনুগত্য শরীয়ত দ্বারা ওয়াজিব (আবশ্যিক) এমন কোনো প্রজাতির (জিনিস) হতে হবে। আর এই মতটিই অধিকতর সহীহ (আসহ)।
অনুরূপভাবে মতভেদ (নিযা') রয়েছে যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের দিকে সফরের (ভ্রমণের) নযর করে, যদিও তা (মসজিদে নববী) মসজিদুল আকসা থেকে অধিক ফযীলতপূর্ণ (আফদাল)। কিন্তু যদি কেউ হজ বা উমরাহর জন্য মসজিদুল হারামে যাওয়ার নযর করে, তবে উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) তার উপর নযর পূর্ণ করা ওয়াজিব।
আর মসজিদুল হারাম হলো মসজিদসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (আফদালুল মাসাজিদ), এরপরই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ, এবং এরপর হলো মসজিদুল আকসা। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সুপ্রমাণিত (ছাবাতা) হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {আমার এই মসজিদে এক সালাত (নামাজ) আদায় করা মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্যান্য মসজিদে এক হাজার সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম।}
আর জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেম)-এর মত হলো যে, মসজিদুল হারামে সালাত আদায় করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে সালাত আদায় করার চেয়েও অধিক ফযীলতপূর্ণ। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ), নাসাঈ এবং অন্যান্যরা তা বর্ণনা করেছেন।
আর অধিকাংশ উলামা (আল-আকছারূন) দলীল পেশ করেন সেই হাদীস দ্বারা যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার নযর করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার নযর করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।}
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে নযর পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন যে আল্লাহর আনুগত্য করার নযর করেছে, এবং তিনি এই শর্ত আরোপ করেননি যে সেই আনুগত্য শরীয়ত দ্বারা ওয়াজিব (আবশ্যিক) এমন কোনো প্রজাতির (জিনিস) হতে হবে। আর এই মতটিই অধিকতর সহীহ (আসহ)।
অনুরূপভাবে মতভেদ (নিযা') রয়েছে যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের দিকে সফরের (ভ্রমণের) নযর করে, যদিও তা (মসজিদে নববী) মসজিদুল আকসা থেকে অধিক ফযীলতপূর্ণ (আফদাল)। কিন্তু যদি কেউ হজ বা উমরাহর জন্য মসজিদুল হারামে যাওয়ার নযর করে, তবে উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) তার উপর নযর পূর্ণ করা ওয়াজিব।
আর মসজিদুল হারাম হলো মসজিদসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (আফদালুল মাসাজিদ), এরপরই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ, এবং এরপর হলো মসজিদুল আকসা। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সুপ্রমাণিত (ছাবাতা) হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {আমার এই মসজিদে এক সালাত (নামাজ) আদায় করা মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্যান্য মসজিদে এক হাজার সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম।}
আর জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেম)-এর মত হলো যে, মসজিদুল হারামে সালাত আদায় করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে সালাত আদায় করার চেয়েও অধিক ফযীলতপূর্ণ। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ), নাসাঈ এবং অন্যান্যরা তা বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 7)