এবং তাবেঈন ও তাঁদের ইমামগণের জন্য—এটি ছিল ঐচ্ছিক বিষয়। আর এই সব কিছুই মক্কা থেকে উমরাহ করার বিষয়টিকে চরমভাবে দুর্বল করে দেয়।

পরিচ্ছেদ:

আর তৃতীয় মাসআলা সম্পর্কে আমরা বলছি: সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের ঐকমত্য থেকে যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা যখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে, মীকাত থেকে ইহরামকারীর জন্য উমরাহসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত) মুস্তাহাব নয়, বরং মাকরূহ (অপছন্দনীয়); তখন এটা জানা যায় যে, যে ব্যক্তি রমযান মাসে বা অন্য সময়ে মক্কা থেকে উমরাহসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করে, সে মাকরূহ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। কেননা, এই ক্ষেত্রে দুটি বর্জনীয় বিষয় একত্রিত হয়।

প্রথমটি: মক্কা থেকে উমরাহ করা। আর তারা (সালাফ) তাওয়াফের পরিবর্তে এটিকে বেছে নেওয়াকে মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

দ্বিতীয়টি: উমরাহসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত)। আর তারা এর মুস্তাহাব না হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; বরং আমার জানামতে, যে ব্যক্তি এর পরিবর্তে তাওয়াফ করেনি, তার জন্য এটি সাধারণভাবে মাকরূহ হওয়া উচিত, আর এটিই কিয়াসের (তুলনার) দিক থেকে অধিক সঠিক। তাহলে তার কী অবস্থা হবে যে এর পরিবর্তে তাওয়াফ করতে সক্ষম?

পক্ষান্তরে, অধিক তাওয়াফ করা এর বিপরীত, কেননা তা মুস্তাহাব এবং এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, বিশেষত যারা (মক্কায়) আগমনকারী। কেননা জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম) এই মত পোষণ করেন যে, মসজিদুল হারামে সালাত আদায়ের ফজিলত থাকা সত্ত্বেও, তাদের জন্য বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা মসজিদুল হারামে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম।