ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব, এবং মালিক ও শাফিঈর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন—তা হলো তামাত্তু’কে (মুতা’আহ) গ্রহণ করা। এটিই হলো আহলে হাদীসের মত, এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে মক্কার ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মত, এবং বনু হাশিমের মত। সুতরাং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) সুন্নাহর আলিমগণ, তাঁর শহরের অধিবাসীগণ এবং তাঁর আহলে বাইত (পরিবারবর্গ) এই মত গ্রহণে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর মালিক (ইমাম মালিক), যদিও তিনি ইফরাদকে (একক হজ্জ) পছন্দ করেন, তবুও তিনি হজ্জের পরপরই ওমরাহকারী ব্যক্তির জন্য তা (ইফরাদ) পছন্দ করেন না; বরং তিনি হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য মাসে, যেমন মুহাররম মাসে ওমরাহ করাকে পছন্দ করেন।

আর শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) তাঁর একটি মতে তামাত্তু’কে পছন্দ করেন, অন্য একটি মতে তিনি মুতলাক (সাধারণ) ইহরামকে পছন্দ করেন, এবং অন্য একটি মতে তিনি ইফরাদকে পছন্দ করেন। কিন্তু হজ্জের পরপরই ওমরাহকারী ব্যক্তির ব্যাপারে তাঁর মতটি আমার মুখস্থ নেই। কারণ, যদিও তাঁর (শাফিঈর) অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে (হজ্জের পর ওমরাহ) সর্বোত্তম মনে করেন, তবুও আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর বহু অনুসারী মনে করেন যে তাঁর মাযহাব হলো হজ্জের মাসসমূহে ওমরাহ করার চেয়ে তামাত্তু’ই উত্তম।

আর এই অধ্যায়ে সুন্নাহর উপর এবং ইমামগণের উপর বহু ভুল ধারণা প্রচলিত আছে। অন্যথায়, সুন্নাহ সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞান যার আছে, সে কীভাবে সন্দেহ করতে পারে যে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) সাহাবীগণের কেউই হজ্জের পরপরই ওমরাহ করেননি? আর কোনো মুসলিম কীভাবে সন্দেহ করতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশে তাঁরা যা করেছেন, তা তাঁদের জন্য এবং যাদের অবস্থা তাঁদের অবস্থার মতো, তাদের জন্য সর্বোত্তম?

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, যদিও তিনি (ইমাম আহমাদ বা অন্য কেউ) ইফরাদকারী ব্যক্তির জন্য হজ্জের পরপরই মক্কা থেকে ওমরাহ করাকে বৈধ মনে করেন, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কেউই এটি করেননি, এবং তিনি নিজেও এর নির্দেশ দেননি—না তাঁর কোনো খলীফা, আর না তাঁর কোনো সাহাবী।