আর এই কারণেই তারা একমত হয়েছেন যে, সহীহ গ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত হাদীসসমূহ অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চারটি উমরাহ করেছেন: হুদায়বিয়ার উমরাহ, ক্বাদিয়্যাহর (বা ক্বাযার) উমরাহ, জি‘ইরানার উমরাহ এবং সেই উমরাহ যা তিনি তাঁর হজ্জের সাথে করেছিলেন।

বস্তুত এর অর্থ হলো, তিনি এমন মুতামাত্তি‘-এর উমরাহ করেছেন যিনি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন। আর এটি একই সাথে ক্বারিণও বটে। সুতরাং, যখন তিনি উমরাহ ও হজ্জ উভয়ের জন্য ইহরাম বাঁধেন, তখন তাঁকে মুতামাত্তি‘ বা ক্বারিণ নামে অভিহিত করা সমান। আর এটি মুতামাত্তি‘ এবং তিনি ক্বারিণ।

আর এই কারণেই যে ফুকাহায়ে কিরাম ভুল করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি (নবী) কেবল হজ্জের জন্য ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং এর আগে বা এর সাথে কোনো উমরাহকে যুক্ত করেননি, অথবা বলেছেন যে, তিনি সাধারণ (মুত্বলাক) ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর এর পরে হজ্জ করেছেন—তিনি এই বিষয়টি অস্বীকার করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হজ্জের সাথে উমরাহ করেছেন। আর এর ফলে তাঁর উপর সেই সহীহ হাদীসসমূহ প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়ে যায় যা স্পষ্ট করে যে তিনি চারটি উমরাহ করেছেন। কেননা মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, আয়েশা (রা.) ব্যতীত তিনি নিজে বা তাঁর সাহাবীগণের কেউই হজ্জের পরপরই (আলাদা) উমরাহ করেননি।

আর এই কারণেই এটি একটি চূড়ান্ত প্রমাণ (হুজ্জাতুন ক্বাতি‘আহ) সেই বিষয়ের উপর, যে বিষয়ে চার ইমাম এবং সাধারণ ফুকাহায়ে কিরামের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই—তা হলো: যে ব্যক্তি হজ্জ পর্যন্ত উমরাহ দ্বারা মুতামাত্তি‘ হয়, তার জন্য এর মাধ্যমে হজ্জ ও উমরাহ উভয়ই আদায় হয়ে যায়। এক্ষেত্রে উমরাহ ওয়াজিব বলা হোক বা ওয়াজিব না বলে কেবল সুদৃঢ় মুস্তাহাব বলা হোক—উভয়ই সমান।

কারণ, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশে তাঁর সাথে হজ্জকারী সাহাবীগণ এভাবেই করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে জানিয়েছিলেন যে, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে। তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আমাদের এই উমরাহ কি শুধু আমাদের এই বছরের জন্য? নাকি চিরকালের জন্য? তিনি বললেন: বরং চিরকালের জন্য। কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে।} তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: