وَالسَّعْيُ بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {إنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} . وَمِنْهَا مَا يَكُونُ فِي الْحَجِّ وَفِي الْعُمْرَةِ وَيَكُونُ مُنْفَرِدًا: وَهُوَ الطَّوَافُ وَالطَّوَافُ أَيْضًا هُوَ أَكْثَرُ الْمَنَاسِكِ عَمَلًا فِي الْحَجِّ فَإِنَّهُ يُشْرَعُ لِلْقَادِمِ طَوَافُ الْقُدُومِ وَيُشْرَعُ لِلْحَاجِّ طَوَافُ الْوَدَاعِ وَذَلِكَ غَيْرُ الطَّوَافِ الْمَفْرُوضِ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ الَّذِي يَكُونُ بَعْدَ التَّعْرِيفِ. وَيُسْتَحَبُّ أَيْضًا الطَّوَافُ فِي أَثْنَاءِ الْمُقَامِ بِمِنَى وَيُسْتَحَبُّ فِي جَمِيعِ الْحَوْلِ عُمُومًا. وَأَمَّا الِاعْتِمَارُ لِلْمَكِّيِّ بِخُرُوجِهِ إلَى الْحِلِّ فَهَذَا لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ إلَّا عَائِشَةَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ مَعَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْمُرْهَا بِهِ بَلْ أَذِنَ فِيهِ بَعْدَ مُرَاجَعَتِهَا إيَّاهُ كَمَا سَنَذْكُرُهُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. فَأَمَّا أَصْحَابُهُ الَّذِينَ حَجُّوا مَعَهُ حَجَّةَ الْوَدَاعِ كُلُّهُمْ مِنْ أَوَّلِهِمْ إلَى آخِرِهِمْ فَلَمْ يَخْرُجْ أَحَدٌ مِنْهُمْ لَا قَبْلَ الْحَجَّةِ وَلَا بَعْدَهَا لَا إلَى التَّنْعِيمِ وَلَا إلَى الْحُدَيْبِيَةِ وَلَا إلَى الْجِعْرَانَةِ وَلَا غَيْرِ ذَلِكَ؛ لِأَجْلِ الْعُمْرَةِ. وَكَذَلِكَ أَهْلُ مَكَّةَ الْمُسْتَوْطِنِينَ لَمْ يَخْرُجْ أَحَدٌ مِنْهُمْ إلَى الْحِلِّ لِعُمْرَةِ. وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مَعْلُومٌ لِجَمِيعِ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ سُنَّتَهُ وَشَرِيعَتَهُ.
আর দুই পাহাড়ের (সাফা ও মারওয়ার) মাঝে সাঈ করা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের (শাআইরিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর হজ বা উমরাহ করে, তার জন্য এই দুটির তাওয়াফ (সাঈ) করাতে কোনো দোষ নেই।} [সূরা আল-বাকারা, ২:১৫৮]।
আর এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা হজ ও উমরাহ উভয়ের মধ্যেই থাকে এবং যা এককভাবেও (আলাদাভাবে) করা যায়: আর তা হলো তাওয়াফ (তাওয়াফ)। তাওয়াফ হলো হজের আমলসমূহের মধ্যে সর্বাধিক কর্মবহুল মানাসিক (ইবাদত)। কেননা, আগমনকারীর জন্য 'তাওয়াফুল কুদুম' (আগমনী তাওয়াফ) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে এবং হাজির জন্য 'তাওয়াফুল ওয়াদা' (বিদায়ী তাওয়াফ) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর তা ফরয তাওয়াফ—'তাওয়াফুল ইফাদাহ' থেকে ভিন্ন—যা আরাফাতে অবস্থানের (তা'রীফ) পরে সম্পন্ন হয়।
মিনায় অবস্থানের সময়ও তাওয়াফ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এবং সাধারণভাবে সারা বছর জুড়েই তা মুস্তাহাব।
আর মক্কাবাসীর জন্য হারামের সীমানার বাইরে (হিল-এ) গিয়ে উমরাহ করা—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আয়েশা (রা.) ব্যতীত আর কেউ কখনোই তা করেননি, তাও আবার বিদায় হজের সময়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এর আদেশ দেননি, বরং তার (আয়েশার) অনুরোধের পর তিনি অনুমতি দিয়েছিলেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ আমরা পরে উল্লেখ করব।
কিন্তু তাঁর যে সকল সাহাবী বিদায় হজে তাঁর সাথে হজ করেছিলেন, তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত কেউই হজের আগে বা পরে উমরাহর উদ্দেশ্যে তানঈম, হুদায়বিয়াহ, জি'ররানা বা অন্য কোথাও হারামের বাইরে যাননি।
অনুরূপভাবে, মক্কার স্থায়ী বাসিন্দাদের (মুস্তাওতিনীন) কেউই উমরাহর জন্য 'হিল'-এর দিকে বের হননি। আর এটি এমন একটি বিষয় যা তাঁর সুন্নাহ ও শরীয়ত সম্পর্কে অবগত সকল আলেমের নিকট সর্বসম্মত ও সুপরিচিত।
আর এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা হজ ও উমরাহ উভয়ের মধ্যেই থাকে এবং যা এককভাবেও (আলাদাভাবে) করা যায়: আর তা হলো তাওয়াফ (তাওয়াফ)। তাওয়াফ হলো হজের আমলসমূহের মধ্যে সর্বাধিক কর্মবহুল মানাসিক (ইবাদত)। কেননা, আগমনকারীর জন্য 'তাওয়াফুল কুদুম' (আগমনী তাওয়াফ) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে এবং হাজির জন্য 'তাওয়াফুল ওয়াদা' (বিদায়ী তাওয়াফ) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর তা ফরয তাওয়াফ—'তাওয়াফুল ইফাদাহ' থেকে ভিন্ন—যা আরাফাতে অবস্থানের (তা'রীফ) পরে সম্পন্ন হয়।
মিনায় অবস্থানের সময়ও তাওয়াফ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এবং সাধারণভাবে সারা বছর জুড়েই তা মুস্তাহাব।
আর মক্কাবাসীর জন্য হারামের সীমানার বাইরে (হিল-এ) গিয়ে উমরাহ করা—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আয়েশা (রা.) ব্যতীত আর কেউ কখনোই তা করেননি, তাও আবার বিদায় হজের সময়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এর আদেশ দেননি, বরং তার (আয়েশার) অনুরোধের পর তিনি অনুমতি দিয়েছিলেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ আমরা পরে উল্লেখ করব।
কিন্তু তাঁর যে সকল সাহাবী বিদায় হজে তাঁর সাথে হজ করেছিলেন, তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত কেউই হজের আগে বা পরে উমরাহর উদ্দেশ্যে তানঈম, হুদায়বিয়াহ, জি'ররানা বা অন্য কোথাও হারামের বাইরে যাননি।
অনুরূপভাবে, মক্কার স্থায়ী বাসিন্দাদের (মুস্তাওতিনীন) কেউই উমরাহর জন্য 'হিল'-এর দিকে বের হননি। আর এটি এমন একটি বিষয় যা তাঁর সুন্নাহ ও শরীয়ত সম্পর্কে অবগত সকল আলেমের নিকট সর্বসম্মত ও সুপরিচিত।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 252)