সে অবরুদ্ধার (মুহসারা) মতো হবে, যে হাদঈ (কুরবানি) দ্বারা তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায়। তবে অধিক সতর্কতামূলক হলো, সে মক্কায় হাদঈ পাঠানোর ব্যবস্থা করবে, যাতে তা সেখানে কুরবানি করা হয়—যেমন কুরবানির দিনে (ইয়াওমুন নাহর) কুরবানি করা হয়। যখন সেখানে তা যবেহ করা হবে, তখন সে এখানে হালাল হয়ে যাবে এবং এই অবস্থায় তার স্বামীর জন্য তাকে সহবাস করা বৈধ হবে।

যদি সে সেখানে যবেহকারীর সাথে একটি নির্দিষ্ট দিনের ওয়াদা করে, তবে সে সেই দিন পর্যন্ত হালাল হয়ে যাবে। এরপর যদি তার পক্ষে মক্কায় যাওয়া সম্ভব হয়, তবে সে উমরার ইহরাম বেঁধে প্রবেশ করবে এবং তার উপর অবশিষ্ট এই তাওয়াফটি সম্পন্ন করবে। এরপর সে চাইলে সেখান থেকে হজ করতে পারে। আর যদি সে মৃত্যু পর্যন্ত তা করতে অক্ষম হয়, তবে (আল্লাহর বাণী): "আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না।"

আর যদি তার মৃত্যুর পর তার পক্ষ থেকে কাউকে দিয়ে তা করিয়ে নেওয়া সম্ভব হয়, তবে তা করা হবে।

আর যদি এই তাওয়াফের আগে তার সাথে সহবাস করা হয়, তবে এর দ্বারা হজ ফাসিদ (নষ্ট) হবে না, তবে যা অবশিষ্ট আছে তা ফাসিদ হবে। যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, ইমামগণের ঐকমত্যে তার উপর তাওয়াফুল ইফাদাহ (ফরয) রয়েছে। তবে মালিক (ইমাম মালিক) ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মতে, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত মতানুসারে, তার উপর উমরার ইহরাম বাঁধা আবশ্যক। আর আবূ হানীফা ও শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর নিকট তাদের উভয়ের প্রসিদ্ধ মতে, নতুন ইহরাম ছাড়াই তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। এই বিধান তখন, যখন সে সেখানেই (মক্কায়) ছিল।

কিন্তু যদি সে তার দেশে ফিরে যায় এবং তার স্বামী তার সাথে সহবাস করে, তবে যখন সে ফিরে আসবে, তখন মীকাত থেকে উমরার ইহরাম বাঁধা তার জন্য অপরিহার্য। কারণ, বারবার প্রয়োজন হয় এমন ব্যক্তি বাদে অন্য কেউ হজ বা উমরার ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করতে পারে না—তা ওয়াজিব হিসেবে হোক বা মুস্তাহাব হিসেবে।