এবং তাদের সম্পদ। আবার কখনো কখনো তাদের জন্য তা সম্ভব হয়, কিন্তু তারা তা করে না, ফলে সে (নারী) ক্ষমাপ্রাপ্তাই (মা'যূরাহ) থেকে যায়। আর এটিই সেই মাসআলা (সমস্যা) যা দ্বারা ব্যাপক বিপদ (বালওয়া) ছড়িয়ে পড়েছে।

সুতরাং, এই নারী যদি হায়েয অবস্থায় তাওয়াফ করে এবং রক্ত (দম) বা উট (বাদানাহ) দ্বারা ক্ষতিপূরণ (জাবর) করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে—তাদের মতে যারা বলেন যে, পবিত্রতা (তাহারা) শর্ত নয়। যেমনটি পূর্বে আবু হানীফার মাযহাবে এবং আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে উল্লেখ করা হয়েছে। বরং (এই ক্ষেত্রে যথেষ্ট হওয়া) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ এই নারী ক্ষমাপ্রাপ্তা (মা'যূরাহ)।

কিন্তু, এই ওযরের (অসুবিধার) সাথে তার জন্য তাওয়াফ করা কি বৈধ হবে? এটিই গবেষণার স্থান (পর্যবেক্ষণের বিষয়)। অনুরূপভাবে, যারা পবিত্রতাকে শর্ত সাব্যস্ত করেন, তাদের মতে: অক্ষমতার কারণে কি এই শর্ত রহিত হয়ে যাবে এবং তাওয়াফ কি সহীহ হবে? এটিই সেই বিষয় যা মানুষের জানা প্রয়োজন।

সুতরাং, এই অভিমত দেওয়া যুক্তিযুক্ত যে: সে কেবল ওয়াজিবসমূহের মধ্যে যা করতে সক্ষম, তাই করবে এবং যা করতে অক্ষম, তা তার থেকে রহিত হয়ে যাবে। অতঃপর সে তাওয়াফ করবে। আর তার উচিত হলো গোসল করা—যদিও সে হায়েয অবস্থায় থাকে—যেমন সে ইহরামের জন্য গোসল করে, বরং তার চেয়েও বেশি গুরুত্বের সাথে। এবং সে (কাপড় দিয়ে) নিজেকে শক্ত করে বেঁধে নেবে (ইস্তিসফার করবে), যেমন মুস্তাহাযা (অতিরিক্ত রক্তস্রাবগ্রস্ত) নারী বেঁধে নেয়, বরং তার চেয়েও বেশি গুরুত্বের সাথে।

আর এর কারণ হলো কয়েকটি:

প্রথমত: এই ক্ষেত্রে পাঁচটি বিষয়ের মধ্যে কেবল একটিই সম্ভব:

হয় বলা হবে: সে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত মক্কায় অবস্থান করবে এবং তাওয়াফ করবে—যদিও তার কাছে কোনো খরচ (নাফাকাহ) না থাকে বা মক্কায় আশ্রয় নেওয়ার কোনো স্থান না থাকে, এবং যদিও তার পক্ষে নিজ দেশে ফিরে যাওয়া সম্ভব না হয়, আর যদিও মক্কায় অবস্থানের কারণে এমন কেউ জুটে যায় যে তাকে অশ্লীলতার (ফাহিশাহ) জন্য জোর করবে অথবা তার কাছে যদি কোনো সম্পদ থাকে তবে তা কেড়ে নেবে।

অথবা বলা হবে: বরং সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করেই ফিরে যাবে এবং তার ইহরামের অবশিষ্ট অবস্থায় বহাল থাকবে যতক্ষণ না তার পক্ষে (তাওয়াফের জন্য) ফিরে আসা সম্ভব হয়। আর যদি তার পক্ষে ফিরে আসা সম্ভব না হয়, তবে সে ইহরাম অবস্থায়ই থেকে যাবে।