এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে পবিত্রতা সম্পর্কে। অতঃপর তিনি এতে পবিত্রতার নির্দেশ দিয়েছেন। আর অন্যান্য সকল মানাসিকের (হজ্জের কার্যাবলীর) ক্ষেত্রে, এটি প্রমাণ করে যে পবিত্রতা তাঁর (আহমদের) নিকট শর্ত নয়। সুতরাং তিনি এখানে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, ভুলে গেলে তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক নয়।

তিনি আবূ তালিবের বর্ণনায় আরও বলেছেন: যদি কেউ বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করে এমতাবস্থায় যে সে অপবিত্র, তবে সে ওযু করবে এবং তাওয়াফ পুনরায় করবে। আর যদি সে জুনুবী (বড় অপবিত্রতাগ্রস্ত) অবস্থায় তাওয়াফ করে, তবে সে গোসল করবে এবং তাওয়াফ পুনরায় করবে।

তিনি আবূ দাঊদের বর্ণনায় বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে (বর্ণনা করেন): যদি কেউ ওযু ছাড়া তাওয়াফ করে, তবে সে যেন তার তাওয়াফ পুনরায় করে।

আবূ বকর আব্দুল আযীয বলেছেন: (নাপাক কাপড়ে তাওয়াফ সংক্রান্ত অধ্যায়)। আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমদ) আবূ তালিবের বর্ণনায় বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি নাপাক কাপড়ে তাওয়াফ করে, তবে আল-হাসান (আল-বাসরী) তা করা অপছন্দ করতেন এবং তার জন্য উচিত নয় যে সে পবিত্র কাপড় ছাড়া তাওয়াফ করে।

আহমদের এই বক্তব্য স্পষ্ট করে যে, তাঁর (আহমদের) নিকট তাওয়াফ তার শর্তাবলীর ক্ষেত্রে সালাতের (নামাযের) মতো নয়। কেননা নাপাক কাপড়ে তাওয়াফ সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার চূড়ান্ত সীমা হলো এই যে, আল-হাসান তা অপছন্দ করতেন এবং তিনি বলেছেন: তার জন্য উচিত নয় যে সে পবিত্র কাপড় ছাড়া তাওয়াফ করে। আর এই ধরনের অভিব্যক্তি সুনিশ্চিত মুস্তাহাবের (দৃঢ়ভাবে উৎসাহিত কাজের) ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে। এটি সালাতের (নামাযের) জন্য পবিত্রতার (শর্তের) বিপরীত।

আর আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের মাযহাব হলো এই যে, যদি কেউ নাপাকী নিয়ে তাওয়াফ করে, তবে তার তাওয়াফ সহীহ হবে এবং তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক হবে না।

মোটের উপর, তাওয়াফের জন্য কি সালাতের শর্তাবলী শর্ত করা হয়? আহমদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি: শর্ত করা হয়, যেমন মালিক, শাফিঈ ও অন্যান্যদের অভিমত।