এই কারণেই তিনি বলেছেন, "তবে আল্লাহ তোমাদের জন্য এতে কথা বলা বৈধ করেছেন।" আর এটা জানা কথা যে, এতে পানাহারও বৈধ। অথচ এগুলো হলো সালাতের নিষিদ্ধ বিষয়াদি যা সালাতকে বাতিল করে দেয়: পানাহার এবং অধিক কাজ (*আল-আমালুল কাছীর*)। এর কোনো কিছুই তাওয়াফকে বাতিল করে না। বরং এর সর্বোচ্চ সীমা হলো, প্রয়োজন ছাড়া তাওয়াফে তা মাকরুহ, যেমন সালাতে অনর্থক কাজ (*আল-আবাত*) মাকরুহ।

যদি কেউ ফরয সালাত বা জানাযার সালাতের জন্য তাওয়াফ ভঙ্গ করে, যা শুরু হয়ে গেছে, তবে সে তার তাওয়াফের ওপর ভিত্তি করে (পরবর্তীতে) নির্মাণ করবে (অর্থাৎ বাকি অংশ আদায় করবে)। অথচ সালাত এমন কিছুর জন্য ভঙ্গ করা যায় না। সুতরাং সালাতের নিষিদ্ধ বিষয়াদি তাওয়াফে নিষিদ্ধ নয়, আর সালাতের ওয়াজিব বিষয়াদিও তাওয়াফে ওয়াজিব নয়, যেমন তাহলীল (সালাত শেষ করা) এবং তাহরীম (সালাত শুরু করা)।

তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, যা সালাতের জন্য ওয়াজিব এবং যা সালাতে হারাম, তাওয়াফও সেগুলোর ক্ষেত্রে সালাতের মতোই? অতএব, যে ব্যক্তি তাওয়াফের জন্য ছোট পবিত্রতা (*আত-তাহারা আস-সুগরা*) ওয়াজিব করে, তার জন্য অবশ্যই শরয়ী দলীল প্রয়োজন। আর আমি এমন কোনো দলীল জানি না যা এটিকে ওয়াজিব করে।

অতঃপর আমি গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, তাওয়াফের জন্য নিঃসন্দেহে হাদাস (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা শর্ত নয় এবং তা ওয়াজিবও নয়। তবে এতে ছোট পবিত্রতা (*আত-তাহারা আস-সুগরা*) মুস্তাহাব। কারণ শরয়ী দলীলসমূহ কেবল এতে এর ওয়াজিব না হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করে। আর শরীয়তে এমন কিছু নেই যা এতে ছোট পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়।

এই অবস্থায়, আমরা এটা মেনে নিতে পারি না যে, তাওয়াফের প্রকারভেদ কুরআন তিলাওয়াতের প্রকারভেদ অপেক্ষা উত্তম। বরং তিলাওয়াতের প্রকারভেদ তাওয়াফ অপেক্ষা উত্তম। কারণ, সালাতের মধ্যে যত কথা রয়েছে, তার মধ্যে তিলাওয়াতই সর্বোত্তম; আর সালাতের মধ্যে যত কাজ রয়েছে, তার মধ্যে সিজদাই সর্বোত্তম। আর তাওয়াফে কোনো ফরয যিকির নেই।

আর যদি বলা হয়: তাওয়াফের কিছু অংশ ফরয করা হয়েছে, তবে তাকে বলা হবে: প্রত্যেক সালাতেই তিলাওয়াত ফরয করা হয়েছে। সুতরাং তিলাওয়াত ছাড়া কোনো সালাত সহীহ হয় না। তাহলে কীভাবে তাওয়াফকে (সালাতের সাথে) তুলনা করা যায়?