নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে এর জন্য (অর্থাৎ সিজদার জন্য) পবিত্রতার নির্দেশ দিয়েছেন। বরং সহীহ-তে প্রমাণিত যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সূরাহ আন-নাজম পাঠ করলেন, তখন তাঁর সাথে মুসলিম, মুশরিক, জিন ও মানুষ সকলেই সিজদা করেছিল। আর ফিরআউনের জাদুকরগণও পবিত্রতা ব্যতীত সিজদা করেছিল।} আর ইবনু উমার (রা.) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি ওযু ব্যতীত তিলাওয়াতের সিজদা করেছিলেন। আর কোনো সাহাবী থেকেই বর্ণিত হয়নি যে, তিনি এর মধ্যে পবিত্রতাকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) করেছেন। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ বর্ণনা করেননি যে, তিনি এতে (সিজদার শেষে) সালাম ফিরিয়েছেন। আর অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি) এই মত পোষণ করেন যে, এতে সালাম ফেরানো হবে না। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি। তিনি (ইমাম আহমাদ) উল্লেখ করেছেন যে, সালাম ফেরানো প্রসঙ্গে তিনি কোনো আছার (সালাফদের বর্ণনা) শোনেননি। আর যে ব্যক্তি এতে সালাম ফেরানোর কথা বলেন, তিনি তা ফাসিদ কিয়াসের (ত্রুটিপূর্ণ সাদৃশ্য) মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন, যেহেতু তিনি এটিকে সালাত গণ্য করেছেন—যা আপত্তির স্থান।

`আর জানাযার সালাত`-এর ক্ষেত্রে, কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, এর জন্য পবিত্রতা শর্ত নয়। কিন্তু এটি একটি দুর্বল মত। কেননা এর তাহরীম (শুরুর তাকবীর) ও তাহলীল (শেষের সালাম) রয়েছে, সুতরাং এটি সালাত। আর তাওয়াফ (কা'বা প্রদক্ষিণ) এর কোনোটির মতোই নয়। আর ঋতুমতী নারীর এর (জানাযার সালাতের) প্রয়োজন নেই। কেননা সে যখন ফরযে আইন সালাতই আদায় করে না, তখন ফরযে কিফায়া ও নফল (সালাত) তো আরও অধিক যুক্তিযুক্তভাবে (আদায় করবে না)। আর মৃত ব্যক্তির জন্য তার দু'আ এবং তার জন্য ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) সাধ্য অনুযায়ী উদ্দেশ্য হাসিল করে। যেমন মুসলিমদের সাথে তার ঈদগাহে উপস্থিত হওয়া এবং আল্লাহর যিকির করা সাধ্য অনুযায়ী উদ্দেশ্য হাসিল করে। আর তাওয়াফ যদিও অন্যান্য মানাসিক (ইবাদত)-এর উপর তার নিজস্ব কারণে, মসজিদে হওয়ার কারণে এবং তাওয়াফ এককভাবে বিধিবদ্ধ হওয়ার কারণে ও উমরার মধ্যে বিধিবদ্ধ হওয়ার কারণে বিশেষত্ব রাখে।