উলামাদের দুটি অভিমত। আর যারা তার (ঋতুমতী নারীর) জন্য কুরআন পাঠ হারাম করেছেন— যেমন আহমাদ (রহ.)-এর থেকে প্রসিদ্ধ মত, এবং অনুরূপভাবে শাফিঈ (রহ.) ও আবূ হানীফা (রহ.)-এর সাথে— তারা ঋতুমতী ও নিফাসগ্রস্ত নারীর জন্য রক্ত বন্ধ হওয়ার পর এবং গোসলের পূর্বে কুরআন তিলাওয়াতের বৈধতা নিয়ে তিনটি অভিমতে মতানৈক্য করেছেন:

প্রথমটি: ঋতুমতী ও নিফাসগ্রস্ত উভয়ের জন্য তা বৈধ হওয়া। এটি কাযী আবূ ইয়া'লার মনোনীত মত এবং তিনি বলেছেন যে এটি আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ।

দ্বিতীয়টি: ঋতুমতী ও নিফাসগ্রস্ত উভয়ের জন্য তা নিষিদ্ধ হওয়া।

তৃতীয়টি: ঋতুমতী ব্যতীত শুধু নিফাসগ্রস্ত নারীর জন্য তা বৈধ হওয়া। আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে খাল্লাল এটি মনোনীত করেছেন।

অতএব, হয় তা (হারাম হওয়া) তাদের প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য, অথবা তা তাদের উভয়ের সমষ্টির জন্য প্রযোজ্য— এমনভাবে যে, যদি তাদের একজন এককভাবে থাকে, তবে তা হারাম হবে না। যদি তার হারাম হওয়ার কারণ প্রথমটির (অর্থাৎ ঋতুমতী হওয়ার) জন্য হয়, তবে অপরিহার্যতার (জরুরী অবস্থার) সময় তার জন্য তা (মসজিদে অবস্থান) হারাম হবে না। কেননা, জরুরী প্রয়োজনে মসজিদে তার অবস্থান বৈধ, যেমন যদি সে এমন কারো ভয় করে যে মসজিদে প্রবেশ না করলে তাকে হত্যা করবে, অথবা যদি প্রচণ্ড শীত থাকে, অথবা মসজিদ ছাড়া তার অন্য কোনো আশ্রয়স্থল না থাকে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, {আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন, "মসজিদ থেকে আমাকে খুমরাহ (ছোট জায়নামাজ) টি এনে দাও।" তখন আমি বললাম, "আমি তো ঋতুমতী।"}