কুফার (মত) – যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তালবিয়াহর বিষয়ে জুমহুর সাহাবা (সাহাবীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) ও সালাফের (পূর্বসূরিদের) অনুসৃত পথ। কেননা, তাঁর থেকে সুপ্রমাণিত যে, তিনি জামরাত আল-আক্বাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত অবিরাম তালবিয়াহ পাঠ করতে থাকেন।

আর সালাফ, সাহাবা, তাবেয়ীন এবং আহলে মদীনার (যেমন ইমাম মালিক) একটি দল এই অভিমত পোষণ করেন যে, আরাফার মাওকিফে (অবস্থানস্থলে) পৌঁছানোর সাথে সাথেই তালবিয়াহ বন্ধ হয়ে যায়; কারণ তালবিয়াহ হলো (আল্লাহর আহ্বানে) ইজাবাহ (সাড়া দেওয়া)। সুতরাং মাক্বসিদে (গন্তব্যে) পৌঁছানোর সাথে সাথেই তা বন্ধ হয়ে যায়।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহই হলো যা অনুসরণ করা অবশ্য কর্তব্য (ওয়াজিব)।

আর তাৎপর্যের (মা'না) দিক থেকে: যে ব্যক্তি আরাফায় পৌঁছেছে – যদিও সে এই অবস্থানস্থলে পৌঁছে গেছে – তবুও তাকে এর পরে অন্য একটি অবস্থানস্থলের দিকে আহ্বান করা হয়েছে, আর তা হলো মুযদালিফাহ। অতঃপর যখন সে মুযদালিফায় উকুফ (অবস্থান) সম্পন্ন করে, তখন তাকে জামরার দিকে আহ্বান করা হয়। আর যখন সে কঙ্কর নিক্ষেপ শুরু করে, তখন তার প্রতি আহ্বান সমাপ্ত হয় এবং ইহরামধারী হিসেবে তাকে আর কোনো স্থানের দিকে আহ্বান করা বাকি থাকে না। কারণ, চুল মুণ্ডন (হাল্ক) ও কুরবানি (যাব্হ) সে হারামের মধ্যে যেখানে ইচ্ছা সেখানেই করতে পারে, আর তাওয়াফ আল-ইফাদাহ (ফরয তাওয়াফ) সংঘটিত হয় প্রথম হালাল হওয়ার (তাহাল্লুল আল-আউয়াল) পরে।

এই কারণেই তারা (জুমহুর) আরও বলেছেন সেই মত অনুসারে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুপ্রমাণিত যে, তিনি উমরার ক্ষেত্রে তালবিয়াহ পাঠ করেন যতক্ষণ না তিনি হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) স্পর্শ করেন (ইস্তিলাম করেন)। যদিও ইবনু উমার এবং আহলে মদীনার যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন – যেমন ইমাম মালিক – তারা বলেছেন: সে হারাম শরীফে পৌঁছা পর্যন্ত তালবিয়াহ পাঠ করবে। কেননা, যদিও সে সেখানে পৌঁছেছে, তবুও তাকে বাইতুল্লাহর (আল্লাহর ঘরের) দিকে আহ্বান করা হয়েছে।